滴天髓·生時論

明·舊題京圖撰·劉基注 📄 .md 原文

章旨生時如墓，須辨時辰人元用事之神的深淺以斷禍福；同年月日而命運各異者，更須參酌山川風俗與世德善惡之殊，方能盡其應驗、通曉興替之理。

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📜 本書為傳統命理（子平術）古籍，所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化與思想史研讀，請勿據以作人生決策，請勿迷信。

原文

注音讀音

生shēng时shí归guī宿sù xiù，譬pì之zhī墓mù也yě，人rén元yuán用yòng事shì之zhī神shén，墓mù之zhī穴xué也yě，不bù可kě以yǐ不bù辨biàn。
原yuán注zhù：子zi时shí生shēng人rén前qián三sān刻kè三sān分fēn，壬rén水shuǐ用yòng事shì，后hòu四sì刻kè七qī分fēn，癸guǐ水shuǐ用yòng事shì，其qí与yǔ寅yín时shí生shēng人rén，戊wù土tǔ用yòng事shì何hé如rú？
丙bǐng火huǒ用yòng事shì何hé如rú？
原yuán注zhù：甲jiǎ木mù用yòng事shì何hé如rú？
局jú中zhōng所suǒ用yòng之zhī神shén，与yǔ壬rén水shuǐ癸guǐ水shuǐ用yòng事shì何hé如rú？
穷qióng其qí浅qiǎn深shēn，如rú墓mù之zhī定dìng穴xué，斯sī可kě以yǐ断duàn人rén之zhī祸huò福fú，凡fán同tóng年nián月yuè日rì时shí，而ér百bǎi人rén各gè一yī应yīng者zhě，固gù当dāng究jiū其qí时shí之zhī先xiān后hòu，又yòu当dāng论lùn其qí山shān川chuān之zhī异yì，世shì德dé之zhī殊shū，十shí有yǒu九jiǔ验yàn，其qí不bù然rán者zhě，不bù过guò此cǐ则zé有yǒu官guān，彼bǐ则zé多duō子zi，此cǐ则zé多duō财cái，彼bǐ则zé妻qī美měi，小xiǎo异yì耳ěr，夫fū山shān川chuān之zhī异yì，不bù惟wéi东dōng酉yǒu南nán北běi，回huí乎hū不bù同tóng，即jí一yī吧bā一yī家jiā，而ér风fēng声shēng气qì习xí，不bù能néng一yī律lǜ也yě，世shì德dé之zhī殊shū，不bù惟wéi富fù贵guì贫pín贱jiàn，截jié然rán不bù侔móu，即jí同tóng门mén同tóng户hù，而ér善shàn恶è邪xié正zhèng，不bù尽jǐn齐qí也yě，学xué者zhě察chá此cǐ，可kě以yǐ知zhī兴xìng替tì矣yǐ。

白話譯文

書中以為，出生時辰的歸宿好比墳墓，人元所主事的神如同墓穴，不可不仔細辨別。原注說：子時出生者，前三分之一時間由壬水主事，後三分之二時間由癸水主事；這與寅時出生者由戊土主事相比如何？與丙火主事相比又如何？甲木主事如何？命局中的用神，與壬水、癸水主事相比又如何？舊時命理家認為，深究其中深淺，猶如確定墓穴位置，由此可推斷人的禍福——此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。凡是出生年月日時相同而百人命運各異的情況，書中以為既要研究時辰的先後差異，也要考量地理環境、祖輩德行的不同，如此則十有八九能應驗；若不應驗，也不過是此人有官職、彼人多子女，或此人多財富、彼人娶妻貌美，僅小有不同罷了。地理環境的差異，不僅東西南北迥然有別，即便同一鄉一家，風俗習氣也無法完全一致；祖輩德行的懸殊，不僅體現在富貴貧賤上截然不同，即便同一門第，善惡邪正也難以整齊劃一。學者明察這些，便可知曉興衰更替之理。

字詞精講

生時歸宿：舊時命理家以“歸宿”喻指人生最終之境遇，以為出生時辰是命局收束之處，猶如墓地為形骸最終所歸。
譬之墓也：“墓”在此借指四墓庫（辰、戌、丑、未），書中以為時辰之重要，如同墓穴為風水生氣凝聚之關鍵。
人元用事之神：“人元”指地支所藏之天干（如子藏癸，寅藏甲、丙、戊）；“用事之神”指在該時辰中，依節令深淺而主事的天干。此乃古代命理推算時辰分界的重要方法。
墓之穴：墓穴為陰宅風水中確定棺槨具體位置的點，此處比喻“用事之神”是確定時辰後、具體論命時需緊抓的關鍵。
前三刻三分 / 後四刻七分：古代將一個時辰（兩小時）劃分為“刻”。具體劃分法歷朝不盡相同，宋以後常以一時辰為八刻，每刻約合今十五分鐘；又或細分“分”。書中用此精細劃分，以區分同一時辰內不同時段主事的天干。
子時生人…壬水用事…癸水用事：舊時將子時（23-1時）分為前後段。前段（前三刻）為壬水當令（進氣），後段（後四刻）為癸水當令（本氣）。此因子屬水，壬為陽水，癸為陰水，時辰轉換中存在陰陽進退之理。
寅時生人，戊土用事：寅時（3-5時）地支藏干為甲木、丙火、戊土。書中以為寅時前段戊土可“用事”，是基於土為四季庫、寅月（孟春）土氣進氣的一種推論，體現了命理中五行進退的複雜邏輯。
丙火用事 / 甲木用事：同理，書中以為寅時不同分段，亦可能以丙火（寅中藏干）或甲木（寅之本氣）為主事天干，需結合月令與全局仔細辨別。
局中所用之神：指整個八字命局中，對日主（代表命主）最具影響力、起樞紐作用的那個五行或天干。
窮其淺深：指深入探究“用事之神”力量的強弱與狀態（如旺相休囚、有無根氣），此為命理家推斷吉凶的依據之一。
斷人之禍福：此為古代術數之說，書中以為通過分析“用事之神”與命局關係，可對人的境遇作某些推測。此說法不具科學依據，僅供民俗文化研究。
同年月日時，而百人各一應：即“八字完全相同者命運各異”的觀察。原注作者試圖從時辰細分及外部環境差異來解釋此現象。
山川之異：書中認為出生地地理環境（風水）的差異，是同八字者命運表現不同的原因之一。此說與傳統文化中的“地脈”“靈氣”觀念相關。
世德之殊：“世德”指家族世代積累的德行與風氣。書中認為家族善惡積累不同，亦會影響同八字者的具體際遇，此為傳統“陰德”觀念的體現。
東酉南北 / 一吧一家：“東酉南北”疑為“東西南北”之訛誤，泛指地理方位。“吧”字或為“邑”或“邦”之訛，指聚居地。意在強調地理與風俗之差異，乃至同一區域的家風也各不相同。
善惡邪正：指個人後天的品性與行為選擇。書中將此視為造成命運差異的變量之一。
可以知興替：即可以知曉個人或家族的盛衰起伏規律。此句總結指出，學者需綜合考察時辰細分、地理、家世、品德等因素，方能接近古人所認為的推命之理。

義理賞析

義理賞析

此篇以「墓」喻生時，謂人之八字以時柱為歸宿，猶如棺槨之歸於壙穴；而地支之中所藏人元（暗藏之天干）各有當令用事之時，如同墓中之穴，位置毫釐之差便須分辨。書中舉子時前三刻壬水用事、後四刻癸水用事，寅時則戊土、甲木、丙火遞嬗為例，說明同一時辰因「用事之神」先後不同，與局中所取之神的深淺關係亦隨之而異——此即舊時命理家所謂「定穴」的功夫，意在強調推命須究入微，不可籠統。

尤可留意的是，作者並未把禍福全然繫於四柱：同年月日時而百人應各不同，故又須兼論出生時刻毫釐之先後、居處山川風習之異、門風世德善惡之殊；且自承「十有九驗」，其不驗者不過官、子、財、妻之類小異。可見其說已將地理環境與道德修為一併納入命理框架，視一家之興替為天時、地利、人德相參，而非一紙八字所能盡定。「學者察此，可以知興替」一語，正見其立論歸宿在知戒慎、明得失，非徒為吉凶揣測。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。