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鬼谷子·中经

战国·鬼谷子(王诩) 📄 .md 原文

章旨中经以制人不制于人为纲,用于救穷趋急;所列见貌闻声、解仇斗隙、缀去却语、摄心守义七术,皆为把握枢机、控人自保,终致转危为安。

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原文

注音 字体 读音

中zhōng經jīng,謂wèi振zhèn窮qióng趨qū急jí。
施shī之zhī能néng言yán、厚hòu德dé之zhī人rén;
救jiù拘jū執zhí,窮qióng者zhě不bù忘wàng恩ēn也yě。
能néng言yán者zhě,儔chóu善shàn博bó惠huì;
施shī德dé者zhě,依yī道dào;
而ér救jiù拘jū執zhí者zhě,養yǎng使shǐ小xiǎo人rén。
蓋gài士shì遭zāo世shì異yì時shí危wēi,或huò當dāng因yīn免miǎn填tián坑kēng,或huò當dāng伐fá害hài能néng言yán,或huò當dāng破pò德dé為wéi雄xióng,或huò當dāng抑yì拘jū成chéng罪zuì,或huò當dāng戚qī戚qī自zì善shàn,或huò當dāng敗bài敗bài自zì立lì。
故gù道dào貴guì制zhì人rén,不bù貴guì制zhì於yú人rén也yě。
制zhì人rén者zhě,握wò權quán;
制zhì於yú人rén者zhě,失shī命mìng。
是shì以yǐ「見jiàn形xíng為wéi容róng,象xiàng體tǐ為wéi貌mào」,「聞wén聲shēng知zhī音yīn」,「解jiě仇chóu鬥dòu隙xì」,「綴zhuì去qù」,「卻què語yǔ」,「攝shè心xīn」,「守shǒu義yì」。
本běn經jīng紀jì事shì者zhě,紀jì道dào數shù,其qí變biàn要yào在zài持chí樞shū、中zhōng經jīng。
「見jiàn形xíng為wéi容róng,象xiàng體tǐ為wéi貌mào」者zhě,謂wèi爻yáo為wéi之zhī生shēng也yě。
可kě以yǐ影yǐng響xiǎng、形xíng容róng、象xiàng貌mào而ér得dé之zhī也yě。
有yǒu守shǒu之zhī人rén,目mù不bù視shì非fēi,耳ěr不bù聽tīng邪xié,言yán必bì《詩shī》《書shū》,行xíng不bù淫yín僻pì。
以yǐ道dào為wéi形xíng,以yǐ德dé為wéi容róng,貌mào莊zhuāng色sè溫wēn,不bù可kě象xiàng貌mào而ér得dé之zhī,如rú是shì隱yǐn情qíng塞sāi隙xì而ér去qù之zhī。
「聞wén聲shēng知zhī音yīn」者zhě,謂wèi聲shēng氣qì不bù同tóng,則zé恩ēn愛ài不bù接jiē,故gù商shāng角jiǎo不bù二èr合hé,徵zhēng羽yǔ不bù相xiāng配pèi,能néng為wéi四sì聲shēng主zhǔ者zhě,其qí唯wéi宮gōng乎hū!
故gù音yīn不bù和hé則zé不bù悲bēi,不bù是shì以yǐ聲shēng散sàn傷shāng醜chǒu害hài者zhě,言yán必bì逆nì於yú耳ěr也yě。
雖suī有yǒu美měi行xíng盛shèng譽yù,不bù可kě比bǐ目mù合hé翼yì相xiāng須xū也yě。
此cǐ乃nǎi氣qì不bù合hé、音yīn不bù調diào者zhě也yě。
「解jiě仇chóu鬥dòu隙xì」者zhě,謂wèi解jiě羸léi徵zhēng之zhī仇chóu;
鬥dòu隙xì者zhě,鬥dòu強qiáng也yě。
強qiáng隙xì既jì鬥dòu,稱chēng勝shèng者zhě,高gāo其qí功gōng,勝shèng其qí勢shì;
弱ruò者zhě,哀āi其qí負fù,傷shāng其qí卑bēi,汙wū其qí名míng,恥chǐ其qí宗zōng。
故gù勝shèng者zhě聞wén其qí功gōng勢shì,苟gǒu進jìn而ér不bù知zhī退tuì;
弱ruò者zhě聞wén哀āi其qí負fù,見jiàn其qí傷shāng,則zé強qiáng大dà力lì倍bèi,死sǐ而ér是shì也yě。
隙xì無wú極jí大dà,禦yù無wú極jí大dà,則zé皆jiē可kě脅xié而ér并bìng。
「綴zhuì去qù」者zhě,謂wèi綴zhuì己jǐ之zhī繫xì言yán,使shǐ有yǒu餘yú思sī也yě。
故gù接jiē貞zhēn信xìn者zhě,稱chēng其qí行xíng,厲lì其qí志zhì,言yán可kě為wéi,可kě復fù,會huì之zhī期qī喜xǐ。
以yǐ他tā人rén之zhī庶shù,引yǐn驗yàn以yǐ結jié往wǎng,明míng款kuǎn款kuǎn而ér去qù之zhī。
「卻què語yǔ」者zhě,察chá伺cì短duǎn也yě。
故gù言yán多duō必bì有yǒu數shù短duǎn之zhī處chù,識shí其qí短duǎn,驗yàn之zhī。
動dòng以yǐ忌jì諱huì,示shì以yǐ時shí禁jìn,其qí人rén恐kǒng畏wèi,然rán後hòu結jié信xìn以yǐ安ān其qí心xīn,收shōu語yǔ蓋gài藏cáng而ér卻què之zhī。
無wú見jiàn己jǐ之zhī所suǒ不bù能néng於yú多duō方fāng之zhī人rén。
「攝shè心xīn」者zhě,謂wèi逢féng好hǎo學xué伎jì術shù者zhě,則zé為wéi之zhī稱chēng遠yuǎn;
方fāng驗yàn之zhī道dào,驚jīng以yǐ奇qí怪guài,人rén繫xì其qí心xīn於yú己jǐ,效xiào之zhī於yú人rén,驗yàn去qù亂luàn其qí前qián,吾wú歸guī誠chéng於yú己jǐ。
遭zāo淫yín酒jiǔ色sè者zhě,為wéi之zhī術shù,音yīn樂yuè動dòng之zhī,以yǐ為wéi必bì死sǐ,生shēng日rì少shǎo之zhī憂yōu喜xǐ,以yǐ自zì所suǒ不bù見jiàn之zhī事shì,終zhōng以yǐ可kě觀guān漫màn瀾lán之zhī命mìng,使shǐ有yǒu後hòu會huì。
「守shǒu義yì」者zhě,謂wèi守shǒu以yǐ仁rén義yì,探tàn心xīn在zài內nèi以yǐ合hé者zhě也yě。
探tàn心xīn,探tàn得dé其qí主zhǔ也yě。
從cóng外wài制zhì內nèi,事shì有yǒu繫xì,曲qū而ér隨suí之zhī也yě。
故gù小xiǎo人rén比bǐ人rén,則zé左zuǒ道dào而ér用yòng之zhī,至zhì能néng敗bài家jiā奪duó國guó。
非fēi賢xián智zhì不bù能néng守shǒu家jiā以yǐ義yì,不bù能néng守shǒu國guó以yǐ道dào,聖shèng人rén所suǒ貴guì道dào微wēi妙miào者zhě,誠chéng以yǐ其qí可kě以yǐ轉zhuǎn危wēi為wéi安ān,救jiù亡wáng使shǐ存cún也yě。

白话译文

《中经》所说的,是救助困窘、应对危急的方法。应当施用于能言善辩和德行深厚的人;解救被拘禁困厄的人,穷困者不会忘记恩德。能言善辩的人,能够联合良善、广施恩惠;施行德政的人,遵循正道;而解救拘禁困厄的人,需要任用、驱使有才干的人。士人遭遇世道变迁、时局危难时:有人因机缘免于填坑之祸;有人可能被加害于能言善辩之士;有人可能抛弃德行而逞强;有人可能被冤屈陷罪;有人或许忧戚自守;也有人可能于败落中自立。因此,道术贵在制服他人,而非受制于人。制服他人的,能掌握主动权;受制于人的,会丧失命运。所以要“观察外形以了解仪容,揣度体态以把握样貌”,“听声音辨识心声”,“调解仇怨、利用矛盾”,“联结将离去者”,“驳斥忌讳之语”,“收摄人心”,“坚守道义”。本经所记载的事理,是记载道术方略,其变化要旨在于把握关键、融会贯通。

所谓“观察外形以了解仪容,揣度体态以把握样貌”,是指从人的言行举止中窥见其真实意图。这可以通过声音、影子、表情、形态来探知。真正有操守的人,眼睛不看不正之物,耳朵不听邪恶之言,说话必引《诗》《书》之典,行为不放纵邪僻。他们以道为内在,以德为仪容,神色庄重温和,无法仅从外表揣度其深意,因此他们往往隐藏真实心意,堵塞漏洞而悄然离去。

所谓“听声音辨识心声”,是指声音与气息不和谐,就难以产生情感共鸣。如同商角二音不能同奏,徵羽二音不相匹配,而能主导四声的,大概只有宫音吧!所以音律不和谐就不会感人,那些声音散漫、刺耳、丑陋、有害的言语,必定逆耳不中听。即使有美好的品行和极高的声誉,也无法像比目鱼、连理枝那样相互配合。这就是气息不合、音律不调的缘故。

所谓“调解仇怨、利用矛盾”,是指调解弱者之间的纠纷;“利用矛盾”则是挑动强者相争。强者相争时,胜利者夸耀其功绩、声势;失败者哀叹其失利,感伤其卑微,玷污其名声,羞辱其宗族。所以胜利者听闻自己的功业权势,往往会冒进而不知退让;失败者得知自己被哀叹、被伤害,反而会激发力量加倍努力,至死反抗。矛盾没有不可调和的,控制没有无法实现的,两者都可以被胁迫而吞并。

所谓“联结将离去者”,是指用言语牵系对方,使其离开后仍存有思念。所以对待忠贞诚信的人,要称赞他的品行,激励他的志向,表明他可以有所作为,可以再来相会,约定重逢的期限让他欢喜。用他人的情况作为参考,引用实例来验证过往情谊,明确表达诚挚之心后送他离去。

所谓“驳斥忌讳之语”,是指觉察对方的短处。因此言语过多必有若干短处,找出他的短处,并加以验证。用对方的忌讳触动他,用时下的禁令警示他,使他恐惧畏惧,然后再建立信任以安定其心,收回不当言论加以掩饰,劝其改过。不要在众人面前暴露自己的无能。

所谓“收摄人心”,是指遇到好学技艺的人,就为他称扬名声、传扬远方;用道术验证其学,以奇妙之事震惊他,使他用心归附于己,愿意效力于人,验证其去处扰乱其现前选择,我则归于真诚之心。遇到沉迷酒色的人,则设计用音乐感化他,使他意识到这样必会早逝,以对生命短暂的忧虑与期待,用他未曾见过的高雅之事,最终引导他看到广阔灿烂的人生,使他有再度相会的意愿。

所谓“坚守道义”,是指用仁义来守住根本,探求内心以求契合。探求内心,就是找到对方的主导思想。从外部制约内心,事情有所关联时,需委曲顺从。所以小人若以此道与人勾结,就会走邪路、用诡计,最终可能导致败家亡国。不是贤智之人,不能用道义守家,不能用正道守国。圣人之所以推崇道术精微奥妙,实在因为它能转危为安,拯救灭亡使之存续。

字词精讲

  • 「中经」:篇名,指运用内在策略或经法以应对紧急事务。
  • 「振(zhèn)」:振救,救助。振穷即救助穷困之人。
  • 「穷(qióng)」:困顿,指处境艰难或贫穷。
  • 「趋(qū)」:趋向,走向。趋急即奔赴急难。
  • 「施(shī)」:施加,应用。施之能言指应用于能言善辩者。
  • 「俦(chóu)」:伴侣,同类。俦善即与善人为伴。
  • 「拘执(jū zhí)」:被拘捕或困顿,指陷入困境之人。
  • 「伐害」:伐,伤害;害,残害。指攻击或伤害他人。
  • 「抑拘」:抑,压抑;拘,拘捕。指被压制拘捕。
  • 「戚戚(qī qī)」:忧惧貌,形容内心不安。
  • 「制人」:制,控制。指掌控他人。
  • 「握权」:握,掌握;权,权力。指执掌权柄。
  • 「见形为容」:见,观察;形,形态;容,容貌。指通过外在形态推测内在容貌。
  • 「闻声知音」:闻,听到;声,声音;音,音律。指由声音辨别音律,喻察言观色。
  • 「解仇斗隙」:解,化解;仇,仇恨;斗,挑起;隙,嫌隙。指平息一方争端,挑起另一方冲突。
  • 「缀(zhuì)去」:缀,连接;去,离开。指挽留离去者,使其心有余念。
  • 「摄(shè)心」:摄,摄取;心,人心。指吸引或控制他人内心。
  • 「守义」:守,坚守;义,道义。指持守仁义原则。
  • 「持枢(shū)」:持,持守;枢,枢纽。指把握关键或核心。
  • 「道数」:道,道;数,方法。指道的原则与技艺。

义理赏析

《鬼谷子·中经》的核心在于“振穷趋急”的主动处世哲学,强调在复杂危局中掌握主导权。其思想义理可分为三层:

其一,强调“制人不制于人”的主动精神。文中将人际互动比作博弈,认为真正的智者需在局势中占据先机,而非被动受制。这种对“权”与“命”的辩证思考,揭示了在资源有限的环境中,主动谋划与顺势而为的重要性。

其二,提出因人制宜的实践智慧。“见形为容”察人于微,“闻声知音”辨气调和,“解仇斗隙”化解矛盾——这些策略皆强调对人性与情境的精准把握。譬如以“宫声”调和五音,喻示主导者需具备整合不同力量的能力;又如“缀去”“却语”之术,体现对进退分寸的拿捏,既有连接之谊,亦存警醒之心。

其三,贯通内外修养的价值归宿。“守义”一篇点明全篇旨归:所有术法的根基在于“仁义”与“道”。若失去道德内核,技巧将沦为“败家夺国”的歧途。故鬼谷智慧实为“以道驭术”的辩证体系,其终极目标不是权谋本身,而是“转危为安,救亡使存”的济世之效。

对今人而言,这段文字启示我们:在瞬息万变的时代,既需培养洞察时势的敏锐与应变能力,更需以道德操守为基石。真正的掌控力并非源于操控他人,而是通过提升自身修养与格局,在复杂系统中实现有序调和与价值共创。

常见问题

《鬼谷子·中经》讲的是什么?

中经以制人不制于人为纲,用于救穷趋急;所列见貌闻声、解仇斗隙、缀去却语、摄心守义七术,皆为把握枢机、控人自保,终致转危为安。

《鬼谷子·中经》翻译成白话是什么意思?

《中经》所说的,是救助困窘、应对危急的方法。应当施用于能言善辩和德行深厚的人;解救被拘禁困厄的人,穷困者不会忘记恩德。能言善辩的人,能够联合...

《鬼谷子·中经》有什么值得读的地方?

《鬼谷子·中经》的核心在于“振穷趋急”的主动处世哲学,强调在复杂危局中掌握主导权。其思想义理可分为三层: 其一,强调“制人不制于人”的主动精神。文...

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