# 鬼谷子·中经 > 古籍书库 · 战国·鬼谷子（王诩） · 来源：超群学道网。 > 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。 **章旨**：中经阐述在危急时通过制服他人掌握主动权以转危为安的策略，其变要在持枢与中经。 ## 原文 中经，谓振穷趋急。施之能言、厚德之人；救拘执，穷者不忘恩也。能言者，俦善博惠；施德者，依道；而救拘执者，养使小人。盖士遭世异时危，或当因免填坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。故道贵制人，不贵制於人也。制人者，握权；制於人者，失命。是以「见形为容，象体为貌」，「闻声知音」，「解仇斗隙」，「缀去」，「却语」，「摄心」，「守义」。本经纪事者，纪道数，其变要在持枢、中经。 「见形为容，象体为貌」者，谓爻为之生也。可以影响、形容、象貌而得之也。有守之人，目不视非，耳不听邪，言必《诗》《书》，行不淫僻。以道为形，以德为容，貌庄色温，不可象貌而得之，如是隐情塞隙而去之。 「闻声知音」者，谓声气不同，则恩爱不接，故商角不二合，徵羽不相配，能为四声主者，其唯宫乎！故音不和则不悲，不是以声散伤丑害者，言必逆於耳也。虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合、音不调者也。 「解仇斗隙」者，谓解羸徵之仇；斗隙者，斗强也。强隙既斗，称胜者，高其功，胜其势；弱者，哀其负，伤其卑，污其名，耻其宗。故胜者闻其功势，苟进而不知退；弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。隙无极大，御无极大，则皆可胁而并。 「缀去」者，谓缀己之系言，使有余思也。故接贞信者，称其行，厉其志，言可为，可复，会之期喜。以他人之庶，引验以结往，明款款而去之。 「却语」者，察伺短也。故言多必有数短之处，识其短，验之。动以忌讳，示以时禁，其人恐畏，然后结信以安其心，收语盖藏而却之。无见己之所不能於多方之人。 「摄心」者，谓逢好学伎术者，则为之称远；方验之道，惊以奇怪，人系其心於己，效之於人，验去乱其前，吾归诚於己。遭淫酒色者，为之术，音乐动之，以为必死，生日少之忧喜，以自所不见之事，终以可观漫澜之命，使有后会。 「守义」者，谓守以仁义，探心在内以合者也。探心，探得其主也。从外制内，事有系，曲而随之也。故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。非贤智不能守家以义，不能守国以道，圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。 ## 白话译文（AI 辅助整理） 《中经》所说的，是救助困窘、应对危急的方法。应当施用于能言善辩和德行深厚的人；解救被拘禁困厄的人，穷困者不会忘记恩德。能言善辩的人，能够联合良善、广施恩惠；施行德政的人，遵循正道；而解救拘禁困厄的人，需要任用、驱使有才干的人。士人遭遇世道变迁、时局危难时：有人因机缘免于填坑之祸；有人可能被加害于能言善辩之士；有人可能抛弃德行而逞强；有人可能被冤屈陷罪；有人或许忧戚自守；也有人可能于败落中自立。因此，道术贵在制服他人，而非受制于人。制服他人的，能掌握主动权；受制于人的，会丧失命运。所以要“观察外形以了解仪容，揣度体态以把握样貌”，“听声音辨识心声”，“调解仇怨、利用矛盾”，“联结将离去者”，“驳斥忌讳之语”，“收摄人心”，“坚守道义”。本经所记载的事理，是记载道术方略，其变化要旨在于把握关键、融会贯通。 所谓“观察外形以了解仪容，揣度体态以把握样貌”，是指从人的言行举止中窥见其真实意图。这可以通过声音、影子、表情、形态来探知。真正有操守的人，眼睛不看不正之物，耳朵不听邪恶之言，说话必引《诗》《书》之典，行为不放纵邪僻。他们以道为内在，以德为仪容，神色庄重温和，无法仅从外表揣度其深意，因此他们往往隐藏真实心意，堵塞漏洞而悄然离去。 所谓“听声音辨识心声”，是指声音与气息不和谐，就难以产生情感共鸣。如同商角二音不能同奏，徵羽二音不相匹配，而能主导四声的，大概只有宫音吧！所以音律不和谐就不会感人，那些声音散漫、刺耳、丑陋、有害的言语，必定逆耳不中听。即使有美好的品行和极高的声誉，也无法像比目鱼、连理枝那样相互配合。这就是气息不合、音律不调的缘故。 所谓“调解仇怨、利用矛盾”，是指调解弱者之间的纠纷；“利用矛盾”则是挑动强者相争。强者相争时，胜利者夸耀其功绩、声势；失败者哀叹其失利，感伤其卑微，玷污其名声，羞辱其宗族。所以胜利者听闻自己的功业权势，往往会冒进而不知退让；失败者得知自己被哀叹、被伤害，反而会激发力量加倍努力，至死反抗。矛盾没有不可调和的，控制没有无法实现的，两者都可以被胁迫而吞并。 所谓“联结将离去者”，是指用言语牵系对方，使其离开后仍存有思念。所以对待忠贞诚信的人，要称赞他的品行，激励他的志向，表明他可以有所作为，可以再来相会，约定重逢的期限让他欢喜。用他人的情况作为参考，引用实例来验证过往情谊，明确表达诚挚之心后送他离去。 所谓“驳斥忌讳之语”，是指觉察对方的短处。因此言语过多必有若干短处，找出他的短处，并加以验证。用对方的忌讳触动他，用时下的禁令警示他，使他恐惧畏惧，然后再建立信任以安定其心，收回不当言论加以掩饰，劝其改过。不要在众人面前暴露自己的无能。 所谓“收摄人心”，是指遇到好学技艺的人，就为他称扬名声、传扬远方；用道术验证其学，以奇妙之事震惊他，使他用心归附于己，愿意效力于人，验证其去处扰乱其现前选择，我则归于真诚之心。遇到沉迷酒色的人，则设计用音乐感化他，使他意识到这样必会早逝，以对生命短暂的忧虑与期待，用他未曾见过的高雅之事，最终引导他看到广阔灿烂的人生，使他有再度相会的意愿。 所谓“坚守道义”，是指用仁义来守住根本，探求内心以求契合。探求内心，就是找到对方的主导思想。从外部制约内心，事情有所关联时，需委曲顺从。所以小人若以此道与人勾结，就会走邪路、用诡计，最终可能导致败家亡国。不是贤智之人，不能用道义守家，不能用正道守国。圣人之所以推崇道术精微奥妙，实在因为它能转危为安，拯救灭亡使之存续。 ## 延伸阅读 通读全书见[《鬼谷子》目录](https://shu.cq2.cn/gui-gu-zi.html)，更多典籍上[古籍书库](https://shu.cq2.cn/)；顺道读[诗词歌赋](https://shici.cq2.cn/)与[对联大全](https://dl.cq2.cn/)。更多传统民俗内容尽在[超群学道网](//www.cq2.cn/)。 --- 完整网页：https://shu.cq2.cn/gui-gu-zi/zhong-jing.html