鬼谷子·捭阖

战国·鬼谷子(王诩) 📄 .md 原文

章旨捭阖之道以阴阳开合为纲,通过开放与闭合、言说与沉默来审察人情真伪、权衡轻重、进退取舍,以游说天下、驾驭万物,是万事之先的根本法则。

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粵yuè若ruò稽jī古gǔ聖shèng人rén之zhī在zài天tiān地de間jiān也yě,為wèi眾zhòng生shēng之zhī先xiān,觀guān陰yīn陽yáng之zhī開kāi闔hé以yǐ名míng命mìng物wù;
知zhī存cún亡wáng之zhī門mén戶hù,籌chóu策cè萬wàn類lèi之zhī終zhōng始shǐ,達dá人rén心xīn之zhī理lǐ,見jiàn變biàn化huà之zhī朕zhèn焉yān,而ér守shǒu司sī其qí門mén戶hù。
故gù聖shèng人rén之zhī在zài天tiān下xià也yě,自zì古gǔ至zhì今jīn,其qí道dào一yī也yě。
變biàn化huà無wú窮qióng,各gè有yǒu所suǒ歸guī,或huò陰yīn或huò陽yáng,或huò柔róu或huò剛gāng,或huò開kāi或huò閉bì,或huò弛chí或huò張zhāng。
是shì故gù,聖shèng人rén一yī守shǒu
司sī其qí門mén戶hù,審shěn察chá其qí所suǒ先xiān後hòu,度dù權quán量liàng能néng,校xiào其qí伎jì巧qiǎo短duǎn長zhǎng。
夫fū賢xián不bù肖xiào、智zhì愚yú、勇yǒng怯qiè、仁rén、義yì有yǒu差chà。
乃nǎi可kě捭bǎi,乃nǎi可kě闔hé;
乃nǎi可kě進jìn,乃nǎi可kě退tuì;
乃nǎi可kě賤jiàn,乃nǎi可kě貴guì;
無wú為wèi以yǐ牧mù之zhī。
審shěn定dìng有yǒu無wú,與yǔ其qí實shí虛xū,隨suí其qí嗜shì欲yù以yǐ見jiàn其qí志zhì意yì。
微wēi排pái其qí所suǒ言yán而ér捭bǎi反fǎn之zhī,以yǐ求qiú其qí實shí,貴guì得dé其qí指zhǐ。
闔hé而ér捭bǎi之zhī,以yǐ求qiú其qí利lì。
或huò開kāi而ér示shì之zhī,或huò闔hé而ér閉bì之zhī。
開kāi而ér示shì之zhī者zhě,同tóng其qí情qíng也yě;
闔hé而ér閉bì之zhī者zhě,異yì其qí誠chéng也yě。
可kě與yǔ不bù可kě,審shěn明míng其qí計jì謀móu,以yǐ原yuán其qí同tóng異yì。
離lí合hé有yǒu守shǒu,先xiān從cóng其qí志zhì。
即jí欲yù捭bǎi之zhī,貴guì周zhōu;
即jí欲yù闔hé之zhī,貴guì密mì。
周zhōu密mì之zhī貴guì,微wēi而ér與yǔ道dào相xiāng追zhuī。
捭bǎi之zhī者zhě,料liào其qí情qíng也yě;
闔hé之zhī者zhě,結jié其qí誠chéng也yě。
皆jiē見jiàn其qí權quán衡héng輕qīng重zhòng,乃nǎi為wèi之zhī度dù數shù,聖shèng人rén因yīn而ér為wèi之zhī慮lǜ;
其qí不bù中zhōng權quán衡héng度dù數shù,聖shèng人rén因yīn而ér自zì為wèi之zhī慮lǜ。
故gù捭bǎi者zhě,或huò捭bǎi而ér出chū之zhī,或huò捭bǎi而ér納nà之zhī。
闔hé者zhě,或huò闔hé而ér取qǔ之zhī,或huò闔hé而ér去qù之zhī。
捭bǎi闔hé者zhě,天tiān地de之zhī道dào。
捭bǎi闔hé者zhě,以yǐ變biàn動dòng陰yīn陽yáng,四sì時shí開kāi閉bì,以yǐ化huà萬wàn物wù;
縱zòng橫héng反fǎn出chū,反fǎn覆fù反fǎn忤wǔ,必bì由yóu此cǐ矣yǐ。
捭bǎi闔hé者zhě,道dào之zhī大dà化huà,說shuō之zhī變biàn也yě。
必bì豫yù審shěn其qí變biàn化huà,吉jí凶xiōng大dà命mìng繫xì焉yān。
口kǒu者zhě,心xīn之zhī門mén戶hù也yě。
心xīn者zhě,神shén之zhī主zhǔ也yě。
志zhì意yì、喜xǐ欲yù、思sī慮lǜ、智zhì謀móu,此cǐ皆jiē由yóu門mén戶hù出chū入rù。
故gù關guān之zhī以yǐ捭bǎi闔hé,制zhì之zhī以yǐ出chū入rù。
捭bǎi之zhī者zhě,開kāi也yě,言yán也yě,陽yáng也yě;
闔hé之zhī者zhě,閉bì也yě,默mò也yě,陰yīn也yě。
陰yīn陽yáng其qí和hé,終zhōng始shǐ其qí義yì。
故gù言yán長zhǎng生shēng、安ān樂lè、富fù貴guì、尊zūn榮róng、顯xiǎn名míng、愛ài好hǎo、財cái利lì、得dé意yì、喜xǐ欲yù,為wèi陽yáng,曰yuē始shǐ。
故gù言yán死sǐ亡wáng、憂yōu患huàn、貧pín賤jiàn、苦kǔ辱rǔ、棄qì損sǔn、亡wáng利lì、失shī意yì、有yǒu害hài、刑xíng戮lù、誅zhū罰fá,為wèi陰yīn,曰yuē終zhōng。
諸zhū言yán法fǎ陽yáng之zhī類lèi者zhě,皆jiē曰yuē始shǐ;
言yán善shàn以yǐ始shǐ其qí事shì。
諸zhū言yán法fǎ陰yīn之zhī類lèi者zhě,皆jiē曰yuē終zhōng;
言yán惡è以yǐ終zhōng其qí謀móu。
捭bǎi闔hé之zhī道dào,以yǐ陰yīn陽yáng試shì之zhī。
故gù與yǔ陽yáng言yán者zhě,依yī崇chóng高gāo。
與yǔ陰yīn言yán者zhě,依yī卑bēi小xiǎo。
以yǐ下xià求qiú小xiǎo,以yǐ高gāo求qiú大dà。
由yóu此cǐ言yán之zhī,無wú所suǒ不bù出chū,無wú所suǒ不bù入rù,無wú所suǒ不bù可kě。
可kě以yǐ說shuō人rén,可kě以yǐ說shuō家jiā,可kě以yǐ說shuō國guó,可kě以yǐ說shuō天tiān下xià。
為wèi小xiǎo無wú內nèi,為wèi大dà無wú外wài;
益yì損sǔn、去qù就jiù、倍bèi反fǎn,皆jiē以yǐ陰yīn陽yáng御yù其qí事shì。
陽yáng動dòng而ér行xíng,陰yīn止zhǐ而ér藏cáng;
陽yáng動dòng而ér出chū,陰yīn隱yǐn而ér入rù;
陽yáng還hái終zhōng陰yīn,陰yīn極jí反fǎn陽yáng。
以yǐ陽yáng動dòng者zhě,德dé相xiāng生shēng也yě。
以yǐ陰yīn靜jìng者zhě,形xíng相xiāng成chéng也yě。
以yǐ陽yáng求qiú陰yīn,苞bāo以yǐ德dé也yě;
以yǐ陰yīn結jié陽yáng,施shī以yǐ力lì也yě。
陰yīn陽yáng相xiāng求qiú,由yóu捭bǎi闔hé也yě。
此cǐ天tiān地de陰yīn陽yáng之zhī道dào,而ér說shuō人rén之zhī法fǎ也yě。
為wèi萬wàn事shì之zhī先xiān,是shì謂wèi圓yuán方fāng之zhī門mén戶hù。

白话译文

考察古代圣人生活在天地之间,他们作为众生的先导,观察阴阳的开合来命名事物;知道存亡的关键,筹划万物的始终,通达人心的道理,预见变化的征兆,并且守护这些关键门户。所以圣人存在于天下,从古至今,他们的道理是一贯的。

变化无穷无尽,各自有归宿,有时阴有时阳,有时柔有时刚,有时开有时闭,有时松弛有时紧张。因此,圣人一贯地守护关键门户,审察事物的先后顺序,衡量权势和才能,比较技巧的优劣。

人的贤与不肖、智与愚、勇与怯、仁与义有差别。于是可以开放,可以闭合;可以前进,可以后退;可以轻视,可以重视;用无为来驾驭。

审定事物的有无,考察其实际和虚妄,跟随其嗜好来观察其志向意图。稍微驳斥其言论并开放反驳,以求得其实质,重要的是得到其真意。闭合然后开放,以求得利益。或者开放并展示,或者闭合并隐藏。开放并展示的,是认同其情况;闭合并隐藏的,是怀疑其诚意。可与不可,要审察明白其计谋,以探究其相同和差异。分离或联合都有法则,先顺从其意志。如果要开放,贵在周全;如果要闭合,贵在隐秘。周全隐秘的珍贵,在于微妙而与道相契合。

开放的,是估量其情况;闭合的,是结交其诚意。都看清其权衡轻重,然后为之制定标准,圣人因此为之谋划;如果不合权衡标准,圣人因此自己谋划。

所以开放的,或者开放使出,或者开放纳入。闭合的,或者闭合取用,或者闭合舍弃。捭阖,是天地的道理。捭阖,用以变动阴阳,四季开闭,来化育万物;纵横交错,反复逆反,必定由此而出。

捭阖,是道的重大变化,言说的变幻。必须预先审察其变化,吉凶和大命都系于此。口,是心的门户。心,是神的主宰。志意、喜好、思虑、智谋,都由此门户出入。所以用捭阖来关闭,用出入来控制。

开放的,是开,是言说,是阳;闭合的,是闭,是沉默,是阴。阴阳和谐,终始有其意义。

所以谈论长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲,这些属阳,称为始。所以谈论死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、失掉利益、失意、有害、刑罚、诛杀,这些属阴,称为终。

所有效法阳的言论,都称为始;用善言开始事情。所有效法阴的言论,都称为终;用恶言终结其谋划。

捭阖之道,用阴阳来试验。所以与阳言者,依据崇高;与阴言者,依据卑小。用低下求取小,用高尚求取大。由此说来,没有什么不能出去,没有什么不能进入,没有什么不可以。可以说服个人,可以说服家庭,可以说服国家,可以说服天下。

做小事时没有内部,做大事时没有外部;增减、去就、背叛或返回,都用阴阳来驾驭事情。

阳行动而前行,阴停止而隐藏;阳行动而出现,阴隐蔽而进入;阳循环终结阴,阴极端返回阳。以阳行动的,德相生;以阴静止的,形相成。以阳求阴,用德包容;以阴结阳,用力施加。阴阳互相求取,由于捭阖。这是天地阴阳的道理,也是说服人的方法。作为万事的先导,这称为圆方的门户。

字词精讲

  • 粤若:发语词,无实义,常用于文章开头,类似“于是”、“夫”。
  • 稽(jī)古:考察古代。稽,考察、研究。
  • 众生:众人,百姓。此处指世间万民。
  • 开阖(hé):开启与闭合。阖,门扇,引申为闭合、关闭。此为本文核心概念。
  • 名命物:为事物命名定性。名、命,在此有指称、定义的意思。
  • 门户:门径,关键。此处比喻事物存亡的关键所在。
  • 朕(zhèn):征兆,迹象。先秦时通用,秦后为帝王自称专用。
  • 守司:执掌,控制。
  • 弛张:松开与拉紧,比喻事物的松紧、宽严等对立状态。
  • 不肖(xiào):不像(其父),指不成材,不贤。
  • 捭(bǎi)阖(hé):核心术语。捭,开启、言说、引导;阖,闭藏、沉默、封闭。指谈话中的开合、进退、言默之术。
  • 牧:治理,驾驭。此处比喻对事物或人的引导、控制。
  • 实虚:指实际情况的真假、有无。
  • 微:隐微,暗中。
  • 指:同“旨”,意旨,意图。
  • 周:周详,周全。
  • 密:隐密,周密。
  • 微(第二次出现,但意义不同):此处指精微、巧妙。
  • 料:估量,揣度。
  • 权衡:本指秤锤和秤杆,引申为衡量、比较。
  • 度数:标准,尺度。
  • 四时:四季。
  • 纵横:指战国时期“合纵”、“连横”的外交策略,此处引申为各种行动方式。
  • 反忤(wǔ):抵触,相反。忤,违逆。
  • 门户(第二次出现,但为不同比喻):此处比喻言语是内心的出入通道。
  • 始:指开端、积极进取的一面,对应“阳”。
  • 终:指终结、消极收敛的一面,对应“阴”。
  • 法:效法,取法。
  • 试:试探,检验。
  • 依:依据,依靠。
  • 圆方:比喻天地、万事或道的变化规律。古人认为天圆地方,故以“圆方”代指宇宙或根本法则。

义理赏析

《鬼谷子·捭阖》以深邃的象喻语言,揭示了天地间阴阳开合、动静进退的根本法则,其义理精髓在于对“变”与“守”的辩证把握。文中指出,圣人之所以能洞察存亡、驾驭万类,在于他们能从阴阳消长的永恒运动中,把握事物变化的枢纽与规律,并以此为准则来审视人事、制定方略。这并非一套僵化的技巧,而是一种顺应时势、因情制宜的智慧。它告诉我们,世间万物皆处于流动转化之中,或显或隐,或刚或柔,唯有明晰事物所处的阴阳态势与内在情理,才能做出恰当的应答与行动。在人际交往与事业谋划中,这种思想启示我们:既要学会适时展现、主动开启,也要懂得内敛含蓄、周密守护;既要洞察对方的真实意图与志向,也要权衡自身的长短得失。其根本目的,是在纷纭复杂的变化中,寻得那个能调和矛盾、促成转化的关键点,从而以最小的努力达成目标。这种对“度”的把握和对“势”的运用,体现了中国古人一种深刻的系统思维与实践理性——它不追求绝对的控制,而在于通过理解并参与天地阴阳的运行节律,实现人与环境的和谐共生与事情的顺利推进。

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