弟子规·余力学文
清·李毓秀 📄 .md 原文
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原文
不力行，但學文。
長浮華，成何人。
但力行，不學文。
任己見，昧理真。
讀書法，有三到。
心眼口，信皆要。
方讀此，勿慕彼。
此未終，彼勿起。
寬為限，緊用功。
工夫到，滯塞通。
心有疑，隨劄記。
就人問，求確義。
房室清，牆壁淨。
幾案潔，筆硯正。
墨磨偏，心不端。
字不敬，心先病。
列典籍，有定處。
讀看畢，還原處。
雖有急，卷束齊。
有缺壞，就補之。
非聖書，屏勿視。
蔽聰明，壞心志。
勿自暴，勿自棄。
聖與賢，可馴致。
白话译文
只知道死读书，却不身体力行，这样只会增长浮华不实的习气，将来能成为什么样的人呢？ 只是一味实践，却不学习知识，就会放任自己固执的见解，蒙蔽了真理。 读书的方法有三个要点：心到、眼到、口到，这三者的确都很重要。 正在读这本书，不要想着另一本，这本书没读完，不要开始读另一本。 不妨把期限放宽一些，但用功要抓紧，功夫到了，堵塞滞碍自然会贯通。 心里有疑问，随时记在本子上，有机会就向人请教，以求得准确的含义。 书房要整洁，墙壁要干净，书桌要洁净，笔墨纸砚要摆放端正。 如果磨墨时磨偏了，说明心不端正；写字如果不工整，说明心先出了毛病。 陈列典籍，要有固定的地方，读完看完，要放回原处。 即使有急事，也要把书卷捆扎整齐，如果书有缺损，就要修补好。 不是圣贤之书，就避开不要看，因为它会蒙蔽你的聪明，败坏你的心志。 不要自暴，不要自弃，圣人和贤人的境界，都是可以通过学习逐步达到的。
字词精讲
- 不力行，但学文：力行：努力实践。但：只是，仅仅。学文：学习书本知识。
- 长浮华，成何人：长（zhǎng）：增长，养成。浮华：虚浮不实。
- 任己见，昧理真：任：放任。己见：个人见解。昧：蒙蔽，掩盖。理真：真理。
- 心眼口，信皆要：信：的确，确实。
- 此未终，彼勿起：终：结束。起：开始。
- 宽为限，紧用功：宽为限：计划的时间不妨宽松些。紧用功：执行时要抓紧用功。
- 滞塞通：滞塞：停滞闭塞的地方，指疑难。通：贯通，明白。
- 随劄记：劄记：同“札记”，即笔记，把疑问记录下来。
- 就人问，求确义：就：靠近，趋向。确义：准确的含义。
- 几案洁，笔砚正：几案：书桌。砚：砚台。
- 墨磨偏，心不端：端：端正。
- 字不敬，心先病：敬：恭敬，此处指态度严肃认真。病：毛病，问题。
- 列典籍，有定处：列：排列，放置。
- 卷束齐：卷（juàn）：书卷。束：捆扎。
- 非圣书，屏勿视：屏（bǐng）：摒弃，排除。
- 蔽聪明，坏心志：蔽：遮蔽。坏：败坏。
- 勿自暴，勿自弃：自暴：自己糟蹋自己。自弃：自己放弃自己。语出《孟子》。
- 圣与贤，可驯致：驯致：逐渐达到。驯（xùn）：同“循”，循序渐进。
义理赏析
这段文字系统阐述了学习的根本态度、具体方法与日常修养，其义理核心在于“知行合一”与“内外兼修”。
首先，它尖锐地指出了两种极端倾向的弊端：“不力行，但学文”与“但力行，不学文”。前者是脱离实践的空谈，会使人变得虚浮；后者是拒绝学习的蛮干，会使人固执于狭隘经验而背离正理。这启示我们，学习与实践是一体两面，知识的价值在于指导实践，实践的意义在于检验和深化知识，二者不可偏废。
其次，它详细总结了高效且扎实的学习方法。“心眼口，信皆要”强调了专注的重要性，这是学有所成的基础。“方读此，勿慕彼”则告诫要专一，忌浮躁贪多。“宽为限，紧用功”教导我们制定计划要留有余地，但执行时要全力以赴，以保有持久的学习动力和韧性。“心有疑，随劄记，就人问”更是指明了求知的正确路径：勤于记录、善于提问、虚心求教，以探求真知。
最后，它将学习修养与人格养成紧密结合。“房室清”到“笔砚正”，由外在环境的整洁有序，引申出内在心灵的端正专注。“墨磨偏，心不端，字不敬，心先病”精辟地指出，学习时的细微状态直接反映了心境的纯正与否，学习过程本身即是修心的过程。而对典籍的爱护、对“圣书”的选择，以及“勿自暴，勿自弃”的自我激励，则进一步将学习提升到了涵养心志、追求圣贤境界的道德高度。
总而言之，这段文字告诉我们：真正的学习，是一种贯穿于日常生活细节中的修行。它要求我们以端正的心性为根基，在学与行的循环中精进，通过严谨的方法磨砺智慧，最终目标是完善人格，臻于至善。这种强调自律、专注、笃实与向上的学习观，在今天依然具有深刻的现实指导意义。