滴天髓·通天论
明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理(子平术)古籍,所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化与思想史研读,请勿据以作人生决策,请勿迷信。
原文
欲识三元万物宗,先观帝载与神功。
原注:天有阴阳,故春木,夏火,秋金,冬水,季土。
得时而显其神功,命中天地元之理,悉本於此,日干为天元,地支为地元,支中所为人元。
坤元合德机缄通,五气偏全定吉凶。
原注:地有刚柔,故五行布於东西南北,与天合德,而神其机缄,赋於人者,有偏全之不一,故吉凶定焉。
戴天履地人为贵,顺则吉兮悖则凶。
原注:凡物莫不得五行,而戴天履地,惟人得五行之全,故为贵,其有吉凶之不一者,以其得於五行之顺与逆也。
欲与人间开聋瞆,顺悖之机须理会。
原注:不知命者如聋瞆,知命者於顺悖之机而能理会之,庶可以开之耳。
理承气行荳有常,进兮退兮宜抑扬。
原注:翕辟往来皆气,而理行乎其间,行之始而进,进之极。
则为退之机,如三月甲木是也,行之盛而退,退之极,则为进之机,如九月甲木是也,学者能抑扬其浅深,斯可以言命。
配合干支仔细详,断人祸福与灾祥。
原注:干支配合,细详其进退之机。
五阳皆阳丙为最,五阴皆阴癸为至。
原注:甲,丙,戊,庚,壬,为阳,独丙火禀阳之精,而为阳中之阳。
原注:乙,丁,己,辛,癸,为阴,独癸水禀阴之精,而为阴中之阴。
五阳从气不从势,五阴从势无情义。
原注:五阳得阳之气,即能成其阳刚,不畏财煞之势,五阴得阴之气,即能成其阴顺,故木盛则从木,火盛则从火,金盛则从金,水盛则从水,土盛则从土,於情义之所在,见其势衰则忘之,若从得其正,亦未必於无情义也。
白话译文
想要认识天、地、人三元为万物的根本,首先要观察天地的造化之功。旧时命理家认为,天有阴阳,所以春天属木,夏天属火,秋天属金,冬天属水,四季之末属土。五行之气在相应时令显现其作用。命中天地人三元的道理,都源于此。书中以为,日干是天元,地支是地元,地支中所藏的天干是人元。
地之元气与天气相合,其契机便通达,五行之气或偏或全,由此决定吉凶。旧时命理家认为,地有刚柔,所以五行分布在东西南北中,与天气相合,而发挥其微妙作用。赋予人的五行之气,有偏枯与齐全的不同,因此吉凶就由此定下了。
头顶天、脚踏地,人最为尊贵,顺应五行之理则吉利,违背则凶险。书中以为,万物无不得到五行之气,而能头顶天、脚踏地的,只有人得到了完整的五行,所以最为尊贵。人的吉凶之所以不同,是因为他们所得的五行之气有顺逆之别。
想要为世人开启蒙昧,顺逆之间的关键必须领会。旧时命理家认为,不懂命运规律的人如同耳聋眼瞎,懂的人则能对顺逆之机加以领会,这大概就能开启他们的认知了。
天理承袭、气机运行,哪有恒常不变,前进与退守,应当懂得把握和调和。书中以为,开合往来都是气,而天理运行于其间。运行之初是“进”,进到极点,就转化为“退”的契机,比如农历三月的甲木(木气将尽,火气渐生);运行到旺盛时是“退”,退到极点,又转化为“进”的契机,比如农历九月的甲木(木气将随水气而生)。学者若能把握其中的浅深层次和转折,便可以谈论命运了。
仔细推详天干与地支的配合,来推断人的祸福与吉凶。旧时命理家认为,要通过天干地支的配合,细致分析其中进退变化的机理。
五个阳干(甲、丙、戊、庚、壬)都属阳,其中丙火是阳中之阳。书中以为,五个阳干中,唯有丙火禀受纯阳之精,是阳中之阳。
五个阴干(乙、丁、己、辛、癸)都属阴,其中癸水是阴中之阴。旧时命理家认为,五个阴干中,唯有癸水禀受纯阴之精,是阴中之阴。
五个阳干禀受阳刚之气,就能成就其阳刚本性,不畏惧财、煞等势强的五行。五个阴干禀受阴柔之气,就容易成就其阴柔顺从的本性,所以当木势盛时就顺从木,火势盛时就顺从火,金势盛时就顺从金,水势盛时就顺从水,土势盛时就顺从土。书中以为,阴干在情义所在之处,一旦见到相关五行的势力衰落,就可能弃之不顾。但假如这种“从势”(顺从强势五行)的状态是正当的,也未必就是没有情义。 (以上为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。)
字词精讲
- 三元:在命理学中,指天元、地元、人元。旧时命理家以天干为天元,地支为地元,地支中所藏的天干为人元,共同构成推算命运的基本要素。
- 帝载:“帝”在此可指代天地造化之主宰,亦即自然规律。“载”意为承载、运行。书中以为此句意指观察天地自然运行的规律。
- 神功:指天地阴阳五行化生万物的神奇造化与效能。
- 阴阳:中国哲学的一对基本范畴,古人认为万物皆有阴阳对立统一的属性,如天为阳、地为阴,昼为阳、夜为阴。在命理中,用以划分天干、地支的属性。
- 五行:指金、木、水、火、土五种物质及其运动变化。旧时术数家认为,五行之间存在相生(木生火、火生土等)与相克(木克土、土克水等)的关系,并以此推演万物之理。
- 干支:天干(甲、乙、丙、丁等十干)与地支(子、丑、寅、卯等十二支)的合称,是古人用于纪年、月、日、时的符号系统,也是八字(四柱)命理推算的基本构件。
- 坤元:“坤”代表地,此处与“帝载”之“天”相对。“坤元”指大地的本原与生养之功。
- 五气:即五行之气。书中认为,五行之气在人身上的分布有偏有全,这是决定吉凶的因素之一。
- 神功(与“帝载”对应句):此处的“神”为动词,意为使……神妙地运行、发挥作用。“机缄”指机关、枢纽,引申为造化的关键。句意为:大地与天合德,使五行的造化之机得以通达。
- 戴天履地:头顶着天,脚踏着地。典出《左传》,常用以形容人处于天地之间。
- 顺悖:“顺”指五行之气运行和顺;“悖”指乖逆、不和。书中以为,命运吉凶取决于五行之气的顺逆。
- 聋瞆:“瞆”(guì),指眼瞎。此处比喻不懂命理的人如同耳聋眼瞎,不明事理。
- 理承气行:“理”指道理、规律;“气”指阴阳五行之气。句意为:道理依托(承载于)气的运行之中。
- 进退抑扬:指五行之气的运行状态有进有退。书中以甲木为例,三月木气渐衰(退),而九月木气将萌(进)。命理推算需能掌握此消长之机。“抑扬”指调和、把握其强弱深浅。
- 配合干支:指在八字推命中,将天干与地支、干支与干支之间的五行生克关系进行综合分析。
- 五阳 / 五阴:指十天干中的五个阳干(甲、丙、戊、庚、壬)与五个阴干(乙、丁、己、辛、癸)。
- 阳中之阳:丙火在阳干中被旧时命理家认为最具纯阳之性。
- 阴中之阴:癸水在阴干中被旧时命理家认为最具纯阴之性。
- 从气不从势:书中以为,阳干(五阳)秉性刚健,倾向于依附、顺从自身的五行本气(如甲木之木气),而不轻易屈服于其他五行势力(如金克木之势)。
- 从势无情义:书中以为,阴干(五阴)秉性柔顺,容易依附、顺从强大的五行势力(“势”),当所从之势衰退时,便会改变依附的对象,因此被认为缺乏坚定的立场(“无情义”)。此为古代术数之说,不具科学依据,仅供民俗文化研究。
- 机缄:指事物运动变化的枢纽、关键。
义理赏析
《滴天髓》开篇《通天论》以宏大的宇宙观为基石,阐发命理之总纲。其核心在于将天、地、人“三元”视为一体,并归于阴阳五行的运行法则。书中首倡“帝载与神功”,意指天地间阴阳造化之力,具体显现在四时流转与五行的旺相之中,此乃推演命理的根本依据。旧时命理家认为,人之命运禀赋,全系于干支所代表的天地之气与五行生克之理。
篇中特别强调“人为贵”,因人得五行之全,能兼备天地之性。其吉凶顺逆,关键在于个体所禀五行之气是否“顺”其自然生克流通之势。所谓“顺悖之机”,即是理解五行力量的进退消长与相互配合的微妙时机。例如,书中以甲木为例,其气之进退随月份而变化,需“抑扬”而论,体现了命理分析中注重动态平衡与时节配合的思想。
此外,论及“五阳”“五阴”之别,指出丙火为阳中之阳,癸水为阴中之至阴,并由此引申出“五阳从气不从势,五阴从势无情义”的论断。原注阐释,此乃就阴阳本质特性而言:阳干禀阳刚之气,重在体现其本性;阴干禀阴柔之性,易顺势而为。此为古代术数体系内的一种理论设定,用以推演不同天干在复杂局势下的变化倾向,属于特定的象征与推演逻辑。
综观全篇,此文旨在为命理推算建立一套基于阴阳五行、天人合一的理论框架,其对五行偏全、顺逆、进退及干支性情的论述,构成了后世子平术的重要思想基础。需要说明的是,其中关于贵贱吉凶的推断,是古代术数文化中的特定解释模型,反映了古人对命运规律的探索与想象,是一种民俗文化现象,不具备现代科学意义上的实证依据。