滴天髓·绊神论
明·旧题京图撰·刘基注 📄 .md 原文
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📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。
原文
出门要向天涯游，何似裙钗恣意留，不管白云与明月，任君策马上皇州。
原注：本欲发奋有为，而日主有合，不顾用神，用神有合，不顾日主，不欲贵而有贵，不欲禄而遇禄，不欲合而有合，不遇生而遇生，皆有情而反无情，如为裙钗所留，而不能去，若日主弃闲神而驰骤，无私意牵制，用神随日主而驱策，无私情羁绊，足以成其大志，是无情而有情，譬之策马而上皇州也。
白话译文
出门在外，本该到天涯海角去遨游，哪里比得上被裙钗女子任意挽留；不去理会那悠闲的白云与明月，任凭你扬鞭策马直上京城。
原注译文：旧时命理家以为，命主本来想要奋发有为，可是日主（代表命主自身的天干）被合住了，便顾不上用神了；用神被合住了，便顾不上日主了。于是不想要贵却得到了贵，不想要禄却遇上了禄，不想相合却出现了合，本没指望得到生助却遇上了生助——这些都是看似有情，反而成了无情，就像被女子挽留而脱不开身、无法离去。倘若日主抛开闲神纵马奔驰，不受私心杂念的牵制，用神随着日主一同被驱策，不受私情的羁绊，便足以成就远大志向，这就是看似无情实则有情，好比策马直上京城了。
按：以上关于日主、用神与富贵禄位的论断，均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
字词精讲
- 滴天髓（suǐ）：篇名。「髓」指精髓；旧题相传为宋末明初以来命理学重要典籍，以韵文加注解形式论子平术，此为其中论「绊神」的一节。
- 绊（bàn）神：「绊」本义为缠足之绳、羁绊；术数中指命局里与日主或用神相合、因而牵制住对方的天干，旧时命理家称之为「绊神」。
- 日主：子平术术语，以人出生当日的天干代表命主本身，一切吉凶生克皆围绕此干展开。
- 用神：命理术语，指全局中对日主最有助益、最需依赖的五行或十神；书中以为用神被合住则「不顾日主」。
- 合：指天干五合（甲己、乙庚、丙辛、丁壬、戊癸）或地支六合之类，旧时命理家认为相合即产生牵制与「有情」。
- 有情／无情：术数行文中的对举用语。「有情」谓彼此相合相顾、互相牵系，「无情」谓无此牵系；书中以为「皆有情而反无情，是无情而有情」。
- 天涯：天之边际，极言其远，与下句「裙钗」的留止相对。
- 裙钗（chāi）：裙为下裳，钗为妇女首饰，以部分代整体，借指女子；此处为比喻，谓命局中的合绊如女子留人，使不能远行。
- 恣（zì）意：放任、随心所欲，与「留」连用，谓任情留止不放。
- 白云与明月：比喻闲适外物与无关紧要的牵累，旧注以为喻闲神闲情，不必为之萦怀。
- 策：本义为马鞭，此处用作动词，意为鞭策驱马。
- 皇州：指京城、帝都，古诗文中常见，如「皇州佳气」；「上皇州」谓奔赴京师，比喻成就功业。
- 发奋有为：振作勉力以求有所作为，指命主本欲施展志向。
- 不顾：不照顾、不理会；文中两见「不顾」，谓日主与用神被合住后彼此各不相顾。
- 禄（lù）：本指官吏的俸给；命理中「禄」既指十神之一（日主临官之地），也泛指仕禄利禄，与「贵」并举。
- 生：五行相生（金生水、水生木等）；「不遇生而遇生」谓本不期求却反得生助。
- 驰骤（zhòu）：纵马疾驰；「骤」本义为马疾奔，此处与「驰」连用，形容毫不停留。
- 羁绊（jī bàn）：「羁」为马络头，「绊」为马缰绳，本皆为约束马匹之具，引申为牵制束缚。
- 闲神：命理术语，指局中不关紧要、非日主所喜所用的闲杂之神；「弃闲神而驰骤」谓舍去这类牵累。
- 驱策：驱使、役使，与「羁绊」相对，谓用神听命于日主而供其调遣。
- 私意／私情：指无谓的个人牵系与偏好；文中谓无私意牵制、无私情羁绊，方能成就。
- 大志：远大的志向，承上「发奋有为」而言；全段以「策马上皇州」作喻，此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
义理赏析
书中所谓「绊」，旧时命理家指的是天干相合对日主或用神形成的牵制：日主被合则不顾用神，用神被合则不顾日主，本欲发奋，反为所累，故曰「有情而反无情」——看似相合相亲，实则彼此牵滞，如为裙钗所留，寸步难行。反之，若日主弃闲神而驰骤，用神随日主而动，便是「无情而有情」：表面无所系恋，实则志气得以伸展，如策马直上皇州。原文借游子远行与女子相留的比喻，把命局中合绊之辩，讲成去留取舍的人生之理：有所私留则有所滞，心无挂碍则无所羁；「不欲贵而贵自来」，正透出不强求反能成事的意趣。其诗语浅近，「不管白云与明月」一语尤见洒脱，与其说论命，不如说论心。按：此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。