大学·第三章

战国·曾子(旧题) 📄 .md 原文

章旨所说的使意念真诚，就是不要自己欺骗自己

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原文

注音字体读音

所suǒ謂wèi誠chéng其qí意yì者zhě，
毋wú自zì欺qī也yě，
如rú惡wù惡è臭chòu，
如rú好hào好hǎo色sè，
此cǐ之zhī謂wèi自zì謙qiān，
故gù君jūn子zi必bì慎shèn其qí獨dú也yě！
小xiǎo人rén閑xián居jū為wéi不bù善shàn，
無wú所suǒ不bù至zhì，
見jiàn君jūn子zi而ér後hòu厭yàn然rán，
掩yǎn其qí不bù善shàn，
而ér著zhù其qí善shàn。
人rén之zhī視shì己jǐ，
如rú見jiàn其qí肺fèi肝gān然rán，
則zé何hé益yì矣yǐ！
此cǐ謂wèi誠chéng於yú中zhōng，
形xíng於yú外wài，
故gù君jūn子zi必bì慎shèn其qí獨dú也yě。
曾céng子zi曰yuē：「十shí目mù所suǒ視shì，
十shí手shǒu所suǒ指zhǐ，
其qí嚴yán乎hū！」
富fù潤rùn屋wū，
德dé潤rùn身shēn，
心xīn廣guǎng體tǐ胖pàng，
故gù君jūn子zi必bì誠chéng其qí意yì。

白话译文

所说的使意念真诚，就是不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味那样去厌恶不善，要像喜爱美色那样去喜爱善，这就叫做自足无愧。所以君子在独自一人、无人监督时必定会谨慎地对待自己的念头。小人在独处时做不好的事，没有什么做不出来的；见到君子之后才躲躲闪闪，掩盖自己不好的行为，显摆自己好的方面。可是别人看他自己，就像能看见他的肺和肝一样清楚，这样掩盖又有什么益处呢！这就叫做内心有什么真实的东西，必然会表现在外面。所以君子在独自一人时必定会谨慎地对待自己的念头。曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不严厉吗！”财富可以润饰房屋，道德可以润饰身心，心胸宽广，身体自然安泰舒适。所以君子一定要使自己的意念真诚。

字词精讲

诚其意：使意念真诚。“诚”在此为动词，使动用法。
毋自欺：不要欺骗自己。“毋”（wú），不要。
恶恶臭（wù è xiù）：前一个“恶”读wù，动词，厌恶；“恶臭”指腐臭的气味。
好好色（hào hǎo sè）：前一个“好”读hào，动词，喜爱；“好色”指美好的姿色。
自谦（qiè）：此处意为自足、心安，无愧于心。“谦”通“慊”，满足。
慎独：儒家重要的修养方法，指在独处、无人监督时，也谨慎地坚守道德原则，恪守内心的真诚。
闲居：独处，闲暇独处之时。
厌（yǎn）然：躲闪、遮掩的样子。
著（zhù）其善：显耀他的好的方面。“著”，明显，此处是动词，使显耀。
诚于中，形于外：内心真实的东西，必然会表现在外表。
富润屋，德润身：财富可以装饰房屋，德行可以润泽身心。
心广体胖（pán）：心胸宽广开阔，身体安泰舒适。“胖”读pán，指安泰、舒适的样子，与现代“肥胖”义不同。

义理赏析

本章是《大学》“八条目”中“诚意”功夫的核心论述，其义理层层递进，直指修身的根本。

核心义理在于“诚”与“独”的关系。“诚”是真实无妄，不自欺其心。《大学》用“如恶恶臭，如好好色”这一比喻，说明真诚应是一种发自本心、毫无矫饰的自然反应，如同人对气味与美色的本能好恶一样直接而强烈。这种发乎内心的“好恶”就是“自谦”，即自我满足与无愧，是内心和谐统一的状态。

而实现这种“诚”的关键，在于“慎独”。君子与小人的分野，恰恰在“独处”时显现。小人“闲居为不善”，说明在缺乏外在监督时，其意念容易放纵。见到君子则“掩其不善”，其道德行为是表演性的、外在的，缺乏内心的根基。然而，“人之视己，如见其肺肝然”，意指一个人内在的真实状态（诚于中），终会通过言行举止自然流露（形于外），任何伪装在明眼人看来都是徒劳。因此，修身的关键功夫必须落实在“独”处，即对那些最隐秘、最个人的念头保持高度的警觉和真诚。

曾子“十目所视，十手所指”的警示，是将“慎独”提升到一种道德敬畏的境界，强调在至微至隐处，依然要有如临深渊、如履薄冰的自觉。最后的“富润屋，德润身，心广体胖”则揭示了“诚意”带来的最终效果：财富只能装饰外在居所，而真正的德行却能由内而外地润泽整个生命，达到身心通达、安泰舒展的境界。

现实启示在于，真正的修养不在于人前的表现，而在于人后、乃至独对己心时的真实。这在今天依然振聋发聩：在无人知晓的网络空间、在利益抉择的内心挣扎中、在细微的习惯养成里，能否坚守“诚意”与“慎独”，是衡量一个人道德根基是否牢固的试金石。它提醒我们，人格的完善是一场永不停歇的、向内的真诚对话与自我监督。