# 庄子·养生主

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**章旨**：我的生命是有限的，而知识是无限的

## 原文
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：「譆！善哉！技盖至此乎？」庖丁释刀对曰：「臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发於硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其於游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发於硎。虽然，每至於族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。」
公文轩见右师而惊曰：「是何人也？恶乎介也？天与，其人与？」曰：「天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。」
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：「然。」「然则吊焉若此，可乎？」曰：「然。始也，吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。」
指穷於为薪，火传也，不知其尽也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
我的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命去追逐无限的知识，只会疲累不堪；如此还认为自己是在求知，那就真的危险了。做善事不要追求名声，做恶事不要触犯刑罚。顺着自然的中道作为常法，就可以保护生命，可以保全天性，可以奉养父母，可以享尽天年。

厨师丁为文惠君宰牛，手触之处，肩靠之处，脚踩之处，膝顶之处，皮肉分离发出哗哗声响，运刀时发出騞騞之声，没有不合于音节的。既合乎《桑林》舞曲的节奏，又合乎《经首》乐章的韵律。文惠君赞叹道：“啊！好极了！技艺怎能高超到这种地步？”厨师丁放下刀回答说：“我所追求的是道，已经超越了技术。起初我宰牛时，眼前看到的无非是一头完整的牛。三年之后，就未曾见过完整的牛了。到现在，我用精神去感知，而不用眼睛去看，感官停止而精神运行。顺着牛体天然的纹理结构，劈开筋骨间的空隙，顺着骨节间的空隙运刀，顺着牛体本来的结构去切。连经络相连和筋骨结合的地方都不曾拿刀碰过，更何况大骨头呢！好的厨师每年换一次刀，因为他们用刀割肉；一般的厨师每月换一次刀，因为他们用刀砍骨头。如今我的刀用了十九年，宰杀过数千头牛，而刀刃还像刚在磨刀石上磨过一样。牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地运刀必定大有余地，因此十九年了刀刃还像新磨过的一样。虽然如此，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我知道不易下刀，就警惕起来，目光集中，动作放慢，轻轻一动刀，哗啦一声牛体就分解开来，像泥土一样散落在地上。我提刀站着，为此环顾四周，为此悠然自得，心满意足，把刀擦好收藏起来。”文惠君说：“好啊！我听了厨师丁的话，懂得养生的道理了。”

公文轩看见右师，惊讶地说：“这是什么人啊？为什么只有一只脚呢？是天生如此呢，还是人为造成的？”右师说：“是天生的，不是人为的。上天让我生来就独脚，人的形貌是天赋予的。因此知道这是天生的，不是人为的。”

沼泽里的野鸡走十步才啄一口食，走百步才喝一口水，但它并不希望被关在笼子里。即使精神旺盛，也不觉得好。

老聃死了，秦失去吊唁他，干号了三声就出来了。弟子问：“您不是先生的朋友吗？”秦失回答：“是的。”“那么这样吊唁，行吗？”秦失说：“可以的。开始时，我认为他是那样的人，现在看来并不是了。刚才我进去吊唁时，有老年人哭他，就像哭自己的孩子；有年轻人哭他，就像哭自己的母亲。他们聚会在这里，必定有不想说却说了的话，不想哭却哭了的情。这是逃避天理、背离真情，忘记了我们禀受的生命。古人称这为逃避天理所带来的刑罚。该来时，先生应时而生；该去时，先生顺理而死。安心适时而顺应变化，哀乐便不能侵入心中，古人称这为上帝的解脱。”

手指可以做柴烧，火可以传递下去，不会穷尽。

## 延伸阅读
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