# 庄子·德充符

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**章旨**：鲁国有个断了脚的人叫王骀，跟随他游学的人，和孔子的学生一样多

## 原文
鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。常季问於仲尼曰：「王骀，兀者也，从之游者，与夫子中分鲁。立不教，坐不议，虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子，圣人也。丘也，直后而未往耳。丘将以为师，而况不如丘者乎！奚假鲁国！丘将引天下而与从之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也，独若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁，命物之化，而守其宗也。」常季曰：「何谓也？」仲尼曰：「自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心於德之和，物视其所一，而不见其所丧，视丧其足，犹遗土也。」常季曰：「彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为最之哉？」仲尼曰：「人莫鉴於流水，而鉴於止水，唯止能止众止。受命於地，唯松柏独也在，冬夏青青；受命於天，唯舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实。勇士一人，雄入於九军。将求名而能自要者，而犹若此，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！」
申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师於伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：「我先出，则子止；子先出，则我止。」其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：「我先出，则子止；子先出，则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？」申徒嘉曰：「先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也！闻之曰：『鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处，则无过。』今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！」子产曰：「子既若是矣，犹与尧争善，计子之德不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。游於羿之彀中，中央者，中地也，然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者多矣。我怫然而怒，而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪！吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾兀者也。今子与我游於形骸之内，而子索我於形骸之外，不亦过乎！」子产蹴然改容更貌曰：「子无乃称！」
鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：「子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣？」无趾曰：「吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！」孔子曰：「丘则陋矣。夫子胡不入乎？请讲以所闻！」无趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！」无趾语老聃曰：「孔丘之於至人，其未邪！彼何宾宾以学子为？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？」无趾曰：「天刑之，安可解？」
鲁哀公问於仲尼曰：「卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请於父母曰『与为人妻，宁为夫子妾』者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，氾而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？」仲尼曰：「丘也，尝使於楚矣，适见㹠子食於其死母者，少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也，不以翣资，刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；娶妻者止於外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」哀公曰：「何谓才全？」仲尼曰：「死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也；日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入於灵府。使之和豫通而不失於兑，使日夜无郤而与物为春，是接而生时於心者也。是之谓才全。」「何谓德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。」哀公异日以告闵子曰：「始也，吾以南面而君天下，执民之纪，而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。」
𬮱跂支离无脤说卫灵公，灵公说之，而视全人，其脰肩肩。瓮盎大瘿说齐桓公，桓公说之，而视全人，其脰肩肩。故德有所长，而形有所忘，人不忘其所忘，而忘其所不忘，此谓诚忘。故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受食於天，又恶用人？有人之形，无人之情。有人之形，故群於人；无人之情，故是非不得於身。眇乎小哉！所以属於人也。謷乎大哉！独成其天。
惠子谓庄子曰：「人故无情乎？」庄子曰：「然。」惠子曰：「人而无情，何以谓之人？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？」惠子曰：「既谓之人，恶得无情？」庄子曰：「是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」庄子曰：「道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣！」

## 白话译文（AI 辅助整理）
鲁国有个断了脚的人叫王骀，跟随他游学的人，和孔子的学生一样多。常季问孔子：“王骀是个断脚之人，跟随他学习的人却与先生您平分鲁国。他站着时不教导什么，坐下时不议论什么，学生空虚而去，充实而归。难道真有不用言语的教导，在无形之中使人心有所成就吗？这人是什么样的人呢？”孔子说：“他啊，是位圣人。我孔丘只是落在后面还没去请教罢了。我都将拜他为师，何况那些不如我的人呢！何止是鲁国！我将引导天下人都去跟从他。”常季说：“他是个断脚之人，却能超过您，他与常人的差距真是太远了。这样的话，他运用心智，独特之处又是怎样的呢？”孔子说：“死生变化可以说是极大的了，但不能影响他的心志，即使天地倾覆毁灭，他也不会随之消亡。他明察万物皆无所依凭，因此不随外物而变迁；他掌握万物变化的规律，而固守自己的根本。”常季说：“这是什么意思呢？”孔子说：“从万物相异的角度看，肝和胆就像楚国和越国那样遥远；从万物相同的角度看，万物都是一体的。像他这样的人，会不知道耳朵、眼睛适合什么声色，而是让心神遨游于道德的和谐之中。他把万物视为一体，所以看不到他失去了什么，看待自己断脚，就像丢掉一块泥土一样。”常季说：“他只是修养自己，用智慧去洞察自己的本心，再由本心去把握恒常的心性，那么外人为什么会那样聚集归附他呢？”孔子说：“人不会在流动的水面上照自己，而是在静止的水面上照，只有静止的东西才能使别的东西静止下来。受命于大地的，只有松柏是这样，冬夏常青；受命于上天的，只有舜是这样，他恰好能端正自己的生命，从而端正万物的生命。那些保持始生状态的征象，是勇敢无畏的实质。一个勇士，也能独自冲入千军万马之中。那些为求名而能自我要求的人尚且如此，何况那把握天地、包容万物，把六骸（身体）当作寄寓之所，把耳目等官能当作外在表象，将智识合而为一，而心神从未有过死灭的人呢！他将选择吉日升入玄妙的道德境界，人们因此才追随他。他哪里还会把世俗事务放在心上呢！”
申徒嘉是个断脚的人，和郑国的子产一同在伯昏无人门下学习。子产对申徒嘉说：“我如果先出去，你就留下；你如果先出去，我就留下。”第二天，他们又同在一个屋子、同席而坐。子产对申徒嘉说：“我如果先出去，你就留下；你如果先出去，我就留下。现在我要出去了，你可以留下吗，还是不行呢？而且你见到执政大夫也不回避，你是要与执政大夫平起平坐吗？”申徒嘉说：“先生的门下，难道还有像你这样的执政大夫吗？你炫耀你的执政地位而轻视别人！我听说过：‘镜子明亮就不会沾染灰尘，沾染了灰尘就不明亮了。长期与贤人相处，就不会有过错。’现在你所看重的是先生的学问，却说出这样的话，不是太过分了吗！”子产说：“你已经是这个样子了（指断脚），还要和尧争辩善恶，估计你的德行还不足以让你反省自己吧？”申徒嘉说：“自己陈述过错认为不该失去（脚）的人很多，不陈述过错认为（脚）不该保留的人很少。懂得事情无法挽回而安于命运，只有有德的人才能做到。生活就像处在后羿的箭靶中央，靶心是最容易被射中的地方，然而也有射不中的，那是命运。人们因为自己双脚齐全而嘲笑我双脚不全的有很多。我曾经勃然大怒，但到了先生这里，怒气就全消了。不知是先生用善道洗涤了我呢？我跟随先生学习十九年了，先生从未觉得我是个断脚之人。现在你我是在内心（道德）层面交往，你却用外在的形体（有无断脚）来要求我，不也是太过分了吗！”子产立刻面露愧色，改容道歉说：“请不要再说这样的话了！”
鲁国有个断了脚趾的人叫叔山无趾，用脚后跟行走去见孔子。孔子说：“你从前做事不谨慎，已经犯了过错落到这般地步。现在虽然来了，又怎么来得及呢？”无趾说：“我就是因为不懂事理而轻率对待自身，所以才失去了脚趾。现在我来，还有比脚趾更尊贵的东西存在，我正是想努力保全它啊。天没有什么不覆盖的，地没有什么不承载的，我把先生当作天地，哪里知道先生您原来也是这样的人呢！”孔子说：“我实在浅陋啊。先生何不进来呢？请讲讲您所懂得的道理！”无趾走了出去。孔子对弟子们说：“你们要努力啊！无趾是个断脚之人，还努力学习来弥补以往的过错，何况是形体完好的人呢！”无趾对老聃说：“孔子离达到‘至人’的境界，恐怕还没到吧！他为什么还忙忙碌碌地到处求学呢？他还在追求用怪异荒诞的名声传遍天下，难道不知道至人把名声看作是自己的枷锁吗？”老聃说：“你为什么不直接让他把死与生看成一体，把可与不可看成一致，从而解开他的枷锁，这不就可以了吗？”无趾说：“这是上天给他的刑罚，怎么能解开呢？”
鲁哀公问孔子：“卫国有个面貌丑陋的人叫哀骀它。男人和他相处，想念他而舍不得离开。女人见到他，就向父母请求说：‘与其做别人的妻子，宁可做这位先生的妾。’这样的人不止十几个。没听说他倡导什么，只是附和别人罢了。他没有统治者的权力去救济人们的死难，没有聚集的财富去填饱人们的肚子。而且他的丑陋足以惊骇天下，他只是应和而不倡导，智识不出四方之外，却能使男女都亲近他。这一定是有不同于常人的地方。寡人把他召来看看，果然丑陋得惊骇天下。和他相处不到一个月，寡人就对他的为人有所了解；不到一年，寡人就很信任他。国家没有合适的宰相，寡人就把国政委托给他。他神情淡漠地回应，漫不经心似乎又推辞。寡人感到很惭愧，最终还是把国家交给了他。没过多久，他就离开寡人走了，寡人忧心忡忡像丢了什么似的，好像整个国家再也没有能与之同乐的人了。他到底是什么样的人呢？”孔子说：“我孔丘曾出使楚国，正好看到一群小猪在吃它们死去母猪的奶，过了一会儿，小猪们都惊慌地跑开了。这是因为母猪不再看顾它们，不再像活着时那样了。小猪们爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱那个使它形体具有生命的精神。战死的人行葬礼，不用棺饰；砍断脚的人对鞋子，不会爱惜，因为它们都失去了根本。做天子的妃嫔，不剪指甲，不穿耳洞；娶了妻子的妇人留在宫外，不再服役。形体完整尚且能让人如此重视，何况德行完备的人呢！现在哀骀它不用说话就让人信任，没有功业就让人亲近，让人愿意把国家托付给他，还唯恐他不接受，这一定是‘才全’而‘德不形’的人。”哀公说：“什么叫‘才全’？”孔子说：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，这些都是事物的变化、命运的流转；它们日夜更替在我们面前，而我们的智慧却无法预知它们的起始。所以这些变化不足以干扰内心的平和，也不能侵入精神的府库。要使内心和谐安逸通达而不失愉悦，使这种状态日夜不间断地与万物一同保持春意，这就是与万物接触时心中生发出的与时令相应的感应。这就叫做‘才全’。”“什么叫‘德不形’？”孔子说：“平静，是水静止到极致的状态。它可以作为效法的准则，因为水内部保持平静而外表不激荡。‘德’，是成就和谐的修养。‘德不形’的人，万物不能离开他。”后来哀公把这番话告诉了闵子骞：“起初，我面南为君，执掌国家法度，忧虑人民的生计，自认为是最通达的人了。现在我听了至人的话，恐怕我没有治国的实质，只是轻率地动用我的身心而丢了国家。我和孔子，不是君臣关系，而是以道德相交的朋友了。”
有个跛脚、驼背、缺唇的人去游说卫灵公，卫灵公很喜欢他，再看那些形体健全的人，反而觉得他们的脖子太细长了。有个脖子上长了大瘤子的人去游说齐桓公，齐桓公很喜欢他，再看那些形体健全的人，反而觉得他们的脖子太细长了。所以道德上有长处，形体上就会有所忘却。人们不忘掉应该忘掉的（形体），却忘掉了不应该忘掉的（道德），这就叫做真正的遗忘。所以圣人有所遨游，而把智识看作灾孽，把盟约看作粘胶，把德行看作交际的工具，把工巧看作商贾。圣人不需要谋略，哪里用得着智识？不需要雕琢，哪里用得着粘胶？没有丧失，哪里需要德行？不需要买卖，哪里用得着商贾？这四者，都是上天的养育。上天的养育，就是上天给予的食粮。既然接受了上天的食禄，又哪里还用人为呢？有人的形体，却没有人的偏私情感。有人的形体，所以能与人共处；没有人的偏私情感，所以是非观念不会缠绕自身。渺小啊，所以才属于人类群体！伟大啊，独自成就其自然的天性。
惠子对庄子说：“人原本是没有情感的吗？”庄子说：“是的。”惠子说：“人如果没有情感，怎么能称作人呢？”庄子说：“道赋予了人面貌，天赋予了人形体，怎么能不称作人呢？”惠子说：“既然称作人，怎么能没有情感？”庄子说：“这不是我所说的‘情’。我所说的‘无情’，是说人不要用喜好和厌恶损伤自己的本性，常常顺应自然而不人为地增益生命。”惠子说：“不增益生命，怎么能保有他的身体呢？”庄子说：“道赋予人面貌，天赋予人形体，不因为好恶而损伤自身。现在你耗费你的精神，疲累你的形体，靠着树干吟唱，倚着枯桐树打瞌睡。上天赋予你形体，你却固守‘坚白’（名家辩论命题）之论来显示自己的聪慧！”

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