渊海子平·时墓诗诀

章旨财官藏于辰戌丑未四墓库，须借刑冲破害为钥匙冲开，财官透出显露方得取用，身衰逢鬼墓则危；并辨墓与库之别，库中有气可冲开而用，墓气已绝虽冲无用。

📖 原文依权威通行本整理；下列白话译文 · 字词精讲 · 义理赏析为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

📜 本书为传统命理（子平术）古籍，所载吉凶贵贱寿夭之论均为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化与思想史研读，请勿据以作人生决策，请勿迷信。

原文

注音读音

财cái官guān藏cáng蓄xù四sì时shí辰chén，年nián少shǎo相xiāng冲chōng可kě进jìn身shēn，不bù遇yù相xiāng冲chōng遭zāo压yā伏fú，果guǒ然rán不bù发fā少shǎo年nián人rén。
北běi方fāng壬rén癸guǐ遇yù河hé魁kuí，南nán域yù加jiā临lín小xiǎo吉jí时shí，仓cāng库kù丰fēng盈yíng金jīn玉yù满mǎn，优yōu游yóu处chù世shì福fú相xiāng随suí。
若ruò问wèn财cái官guān墓mù库kù时shí，辰chén戌xū丑chǒu未wèi一yī同tóng推tuī，财cái官guān俱jù要yào匙chí shī开kāi库kù，压yā住zhù财cái官guān未wèi是shì奇qí。
要yào知zhī何hé物wù能néng开kāi库kù，刑xíng冲chōng破pò害hài是shì钥yào匙chí shī，露lù出chū财cái官guān方fāng得dé用yòng，身shēn衰shuāi鬼guǐ墓mù甚shèn shén危wēi痴chī。
眉méi批pī：辰chén戌xū丑chǒu未wèi为wèi四sì墓mù地dì de，也yě有yǒu浅qiǎn深shēn，术shù人rén不bù知zhī墓mù库kù之zhī分fēn别bié，凡fán五wǔ行xíng有yǒu生shēng有yǒu死sǐ，死sǐ者zhě埋mái之zhī为wèi墓mù，而ér又yòu复fù生shēng若ruò库kù者zhě，五wǔ行xíng未wèi死sǐ贮zhù之zhī，库kù乃nǎi有yǒu气qì之zhī物wù，墓mù为wèi绝jué气qì之zhī物wù。
库kù者zhě遇yù冲chōng开kāi取qǔ而ér用yòng之zhī，墓mù者zhě纵zòng冲chōng开kāi取qǔ亦yì无wú用yòng焉yān。
此cǐ有yǒu轻qīng重zhòng之zhī分fēn，如rú日rì干gàn是shì甲jiǎ，贵guì在zài丑chǒu宫gōng辛xīn金jīn为wèi正zhèng官guān、癸guǐ水shuǐ为wèi正zhèng印yìn、己jǐ土tǔ为wèi正zhèng财cái，不bù知zhī何hé用yòng之zhī为wèi福fú？
但dàn看kàn柱zhù中zhōng透tòu出chū何hé字zì，为wèi随suí所suǒ上shàng者zhě而ér言yán之zhī。
盖gài库kù中zhōng之zhī物wù，须xū待dài开kāi其qí钥yào者zhě，何hé也yě？
乃nǎi刑xíng冲chōng破pò害hài耳ěr。
然rán而ér，官guān墓mù不bù显xiǎn其qí荣róng，财cái墓mù不bù用yòng於yú此cǐ，印yìn墓mù不bù得dé为wèi信xìn，此cǐ三sān者zhě入rù墓mù，正zhèng是shì紧jǐn要yào，喜xǐ冲chōng开kāi。
其qí余yú则zé不bù要yào紧jǐn。

白话译文

财与官藏在辰、戌、丑、未这四个时辰之中，旧时命理家认为，年轻时若逢相冲，就可由此出头；若遇不到相冲，便受压制埋没，果真少年之时难以发达。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

生在北方壬癸水、遇到河魁戌之时，或南方火加临小吉之时，旧时命理家以为便可仓库丰盈、金玉满堂，安闲处世、福气相随。此为古代术数之说。

若问财官的墓库之时，辰、戌、丑、未四者一并推算。旧时命理家认为，财官都须有钥匙开启仓库；若财官被压住不开，算不得什么好事。要知道什么东西能打开仓库，便是刑、冲、破、害这把钥匙。财官露出仓库才好取用；若自身衰弱而又逢鬼墓，则甚为危险愚钝。此为古代术数之说。

眉批：辰、戌、丑、未是四墓之地，其中也有深浅之别。术家不知墓与库的分别。大凡五行有生有死，死的埋起来叫做墓，之后又能复生的叫作库；库是五行尚未死、被贮存起来的状态，库中是有气之物，墓则是气已断绝之物。库遇到冲就能开取使用；墓纵然冲开取用也无用处。这里有轻重之分。比如日干为甲，贵在丑宫中的辛金为正官、癸水为正印、己土为正财，但旧时命理家认为，光凭这些不知能凭什么为福；只看原局四柱中透出哪个字，就以透出的那个字来论。

因为库中所藏之物，必须等待开启它的钥匙，这是为什么呢？就是刑、冲、破、害。然而官入墓不能显出荣耀，财入墓不能在此取用，印入墓不能算作信用——这三者入墓正是紧要之处，喜用冲来开库；其余的就不那么要紧了。此为古代术数之说。

字词精讲

《渊海子平·时墓诗诀》字词精讲

财官：子平术「十神」合称。旧时命理家以出生日的天干（日干）为「我」，克制我的为官（异性相克为正官、同性相克为七杀），我所克制的为财（异性为正财、同性为偏财）。财主资财，官主禄位，是该术取用最看重的两类元素。
藏蓄：埋藏、蓄积。地支各有所藏之天干（称「地支藏干」），旧说以为财官若只藏于地支而不透出天干，如同宝物锁在柜中，故下文用「仓库」为喻。
四时辰：此处非指十二时辰中的四个，而是指地支中的辰、戌、丑、未四位，即所谓「四墓」「四库」之地。诗题「时墓」之「时」，指时柱地支。
相冲：即地支六冲——子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥，两两相对而冲。书中以为墓库逢冲，库中所藏之物方能取出为用。
进身：进身之阶，指得以出仕、发迹、被任用。
压伏：压住、伏藏不显。指墓库之中虽有财官，却被覆盖压住不能显露，即下文所谓「压住财官未是奇」。
北方壬癸：壬、癸为十天干之末二位，五行属水，方位配北方。壬为阳水，癸为阴水；此句以方位与天干配应立说。
河魁：戌的别称。星命家称辰为「天罡」、戌为「河魁」，向来视二位为阴阳交界之地。
南域加临：南域即南方，五行属火之地；加临，运行而加于其上。
小吉：旧时丛辰体系（神煞、择日之学）中「六曜」之一的名目，与地支「未」相配。此处借指未支，与上句「河魁」（戌）对举，同属四墓库之位。
仓库丰盈：以仓库为喻，谓墓库中贮藏财官，冲开则如启仓取物，故以「金玉满」形容之。
优游：从容自得之貌，指处世宽裕闲适。
一同推：同样推算。推，推演、推算之意。
匙（chí）：即钥匙。全书以「启钥开库」为贯穿之喻，下文「钥匙」音 yào shi。
刑冲破害：四种地支相互作用关系的合称：三刑（如寅刑巳、巳刑申，丑戌相刑等）、六冲（见上）、六破（如子破酉、辰破丑）、六害（如子害未、丑害午，又名「六穿」）。书中以为此四者俱能开墓库，其中冲、刑之力最重。
钥（yào）：钥匙。以「刑冲破害」比作开库之钥，是子平术习用的比喻修辞。
露出：术家又称「透干」，指地支所藏之干出现于天干之上。书中以为财官必须透出，方算「得用」。
身衰：日主衰弱。身，指日干，命家又称之为「日主」「我」；衰，指其无根、失令。
鬼：七杀（偏官）的别称。旧说以克我而无情者伤身如鬼，故名。「鬼墓」即七杀所入之墓。
危痴：危，危险；痴，愚昧不明。句意谓日主衰弱又逢杀入墓，术家目为凶险之象。此为古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究。
眉批：刻本、抄本中写于书眉上方的批注文字，多为后人补入，与正文区别对待。
浅深：程度的轻重深浅。眉批特借此分辨「墓」与「库」不可混同。
术人：从事术数之人，此处特指以子平术推命者。
五行有生有死：五行之气按十二长生（长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养）次第运行，各有生旺死绝之期。
埋：以人死入葬为喻，说明气至「墓」位即收敛封藏。
墓为绝气之物：眉批以为「绝」位气断之后所入者为墓，其气已绝；而「库」者气犹未绝，只是贮存待用，故库可开而取，墓虽冲开亦无用。此为该书自家立说。
丑宫：丑所居之宫位。以甲为日干为例，丑中所藏为己土（甲之正财）、癸水（甲之正印）、辛金（甲之正官）。
透出何字：指丑中所藏诸干究竟哪一个透现于天干，命家依所透之字来确定十神与吉凶取舍。
紧要：关键、切要。批语以为官、财、印三者入墓最为要紧，喜逢冲开，其余则不然。
印墓不得为信：印指印绶，旧说主庇荫、文书与依托；谓正印入墓，则其庇护凭信之力无所施展。「官墓不显其荣」「财墓不用於此」句式同此。按：以上吉凶荣枯之论，皆属古代术数观念，不具科学依据，仅供民俗文化研究。

义理赏析

此篇以「墓库」立论，是旧时子平术中一个相当精细的观念。书中以为，凡八字逢辰、戌、丑、未这四个地支，其中可能暗藏财、官一类的吉神，如同财物封存于仓库之中；若少年运岁逢刑冲，则如启锁开仓，其人才有进身之阶；若终身不逢冲，则财官被「压伏」，虽有若无。所谓「刑冲破害是钥匙」，正是这一比喻的落点——藏而不透，须待外力激荡，方能取用。

最见用心处，在篇末眉批辨「墓」与「库」之别：书中以为，五行之气已绝、如物之入土者为「墓」，气犹存而暂贮者为「库」；库有气，冲之则开而可用；墓已无气，纵冲亦无实益。又以甲木日干为例，丑宫藏辛金正官、癸水正印、己土正财，究竟何者为用，仍须看何字透出天干——这说明墓库之说并非孤立而论，须与全局生克制化、日主强弱相参。批文又特别指出官、财、印三者入墓最紧要，喜冲开，其余则不必深论，可见术家内部亦有轻重主次之辨。

从思想史角度看，这套话语把时间、方位与吉凶联缀成一套可操作的推演系统，反映了古人试图以象数把握命运的思维取向，其中「藏与露」「开与闭」的意象，也颇有传统哲学中重机缘、重发动的影子。惟此系古代术数之说，不具科学依据，仅供民俗文化研究之参考。