# 幼学琼林·讼狱

> 古籍书库 · 明·程登吉（明）撰·邹圣脉（清）增补 · 来源：超群学道网。

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**章旨**：综述狱讼相关名物典故与历代刑罚沿革，主张为政者当恤刑慎狱、原情定罪，以无讼为贵，乱世以刑罚为重、太平以德教为先，方能狱清而民安。

## 原文
世人惟不平则鸣，圣人以无讼为贵。上有恤刑之主，桁杨雨润；下无冤枉之民，肺石风清。虽囹圄便是福堂，而画地亦可为狱。与人构讼，曰鼠牙雀角之争；罪人诉冤，有抢地吁天之惨。

狴犴猛犬而能守，故狱门画狴犴之形；棘木外刺而里直，故听讼在棘木之下。乡亭之系有岸，朝廷之系有狱，谁敢作奸犯科；死者不可复生，刑者不可复续，上当原情定罪。囹圄是周狱，羑里是商牢。桎梏之设，乃拘罪人之具；缧绁之中，岂无贤者之冤。两争不放，谓之鹬蚌相持；无辜牵连，谓之池鱼受害。

请公入瓮，周兴自作其孽；下车泣罪，夏禹深痛其民。好讼曰健讼，挂告曰株连。为人息讼，谓之释纷；被人栽冤，谓之嫁祸。徒配曰城旦，遣戍是问军。三尺乃朝廷之法，三木是罪人之刑。

古之五刑，墨、劓、剕、宫、大辟；今之律例，笞、杖、死罪、徒、流。上古时削木为吏，今日之淳风安在；唐太宗纵囚归狱，古人之诚信可嘉。花落讼庭间，草生囹圄静，歌何易治民之间；吏从冰上立，人在镜中行，颂卢奂折狱之清。可见治乱之药石，刑罚为重；兴平之梁肉，德教为先。

## 白话译文（AI 辅助整理）
世人遇到不公平的事才会鸣冤叫屈，圣人则认为没有人打官司才是可贵的。上面有体恤刑罚的君主，施刑如春雨润泽般宽缓；下面没有蒙冤受屈的百姓，肺石旁的申诉之风一片清明。虽然监狱原本就是福堂，古人也曾画地为牢。与人打起官司，叫作"鼠牙雀角之争"；罪犯申诉冤情，那情形确有"抢地吁天"般的凄惨。

狴犴形似猛犬而善于守御，所以狱门上画狴犴的形象；棘木外部多刺而内里刚直，所以听理诉讼要设在棘木之下。乡亭拘押人的地方叫作"岸"，朝廷拘押人的地方叫作"狱"，谁还敢为非作歹、违犯法纪？死了的人不能再活过来，受了刑的人肢体不能复原，所以断案应当推究实情再定罪名。囹圄是周朝的监狱，羑里是商朝的牢狱。桎梏的设置，是用来拘禁罪人的器具；身陷缧绁之中，又怎能没有贤者的冤屈。双方争执互不相让，叫作鹬蚌相持；无辜之人受到牵连，叫作池鱼之殃。

"请君入瓮"，是周兴自作自受；大禹见到罪人便下车哭泣，是因深痛百姓的过错。喜欢打官司的叫作"健讼"，牵连告发的叫作"株连"。替人平息争讼，叫作"释纷"；被人栽赃陷害，叫作"嫁祸"。服劳役发配叫作"城旦"，遣送边疆戍守叫作"问军"。"三尺"是朝廷的法典，"三木"是加在罪人身上的刑具。

古代的五刑是：墨刑、劓刑、剕刑、宫刑、大辟；如今的律例所定是：笞刑、杖刑、死刑、徒刑、流刑。上古时候削木头做假官吏来警戒世人，今日这样淳朴的风尚在哪里呢？唐太宗曾放死囚回家，让他们按期归狱，古人这种诚信实在值得赞许。"花落讼庭闲，草生囹圄静"，这是歌颂何易于治理百姓之安宁；"吏从冰上立，人在镜中行"，这是赞颂卢奂断案之清正。由此可见，治理乱世的药石，首重刑罚；兴盛太平的梁肉，则以德教为先。

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