# 幽梦影·幽梦影·其六（第76—90则）

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**章旨**：全章通过格言体阐述修身养性、审美情趣与处世智慧在日常生活中的融合与实践。

## 原文
予尝谓二氏不可废，非袭夫大养济院之陈言也。盖名山胜境，我辈每思褰裳就之，使非琳宫梵刹，则倦时无可驻足，饥时谁与授餐！忽有疾风暴雨，五大夫果真足恃乎？又或丘壑深邃，非一日可了。岂能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺能保其不为人患乎？又或为士大夫所有，果能不问主人，任我之登陟凭吊，而莫之禁乎？##不特此也。甲之所有，乙思起而夺之，是启争端也。祖父之所创建，子孙贫，力不能修葺。其倾颓之状，反足令山川减色矣。##然此特就名山胜境言之耳。即城市之内，与夫四达之衢，亦不可少此一种。客游可作居停，一也；长途可以稍憩，二也；夏之茗，冬之姜汤，复可以济役夫负戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福报之说也。
虽不善书，而笔砚不可不精；虽不业医，而验方不可不存；虽不工弈，而楸枰不可不备。
方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。
梅边之石宜古，松下之石宜拙，竹傍之石宜瘦，盆内之石宜巧。
律己宜带秋气，处世宜带春气。
厌催租之败意，亟宜早早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。
松下听琴，月下听箫，涧边听瀑布，山中听梵呗，觉耳中别有不同。
月下听禅，旨趣益远；月下说剑，肝胆益真；月下论诗，风致益幽；月下对美人，情意益笃。
有地上之山水，有画上之山水，有梦中之山水，有胸中之山水。地上者，妙在丘壑深邃；画上者，妙在笔墨淋漓；梦中者，妙在景象变幻；胸中者，妙在位置自如。
一日之计种蕉，一岁之计种竹，十年之计种柳，百年之计种松。
春雨宜读书，夏雨宜弈棋，秋雨宜检藏，冬雨宜饮酒。
诗文之体，得秋气为佳；词曲之体，得春气为佳。
抄写之笔墨，不必过求其佳；若施之缣素，则不可不求其佳。诵读之书籍，不必过求其备；若以供稽考，则不可不求其备。游历之山水，不必过求其妙；若因之卜居，则不可不求其妙。
人非圣贤，安能无所不知！只知其一，惟恐不止其一，复求知其二者，上也；止知其一，因人言始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，恶人言有其二者，斯下之下矣。
史官所纪者，直世界也；职方所载者，横世界也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
我曾说佛道二教不可废弃，这不是套用养老济贫院的空话。名山胜景，我们总是想去亲近，若没有道观佛寺，疲倦时无处歇脚，饥饿时谁给饭吃？突然遇上狂风暴雨，难道真指望那五大夫松吗？若山壑深邃，非一天能游完，怎能露宿等到明天？虎豹毒蛇怎能保证不伤人？或是山林已被私人所有，难道真能不管主人意愿，任你登山凭吊而不加禁止吗？

不仅如此。甲拥有的，乙想抢夺，就会惹出争端。祖父建造的，子孙贫困无力修缮，那破败景象反而让山水失色。

不过这都是就名山胜景而言。即便在城市中，在四通八达的路边，也少不了这样的场所。游人可在此借宿，一利；长途奔波可稍作歇息，二利；夏天供茶，冬天送姜汤，还能帮脚夫挑夫解困，三利。这些都是从实际道理说的，不是佛道二教福报那套说法。

即使不擅长书法，笔墨砚台也要讲究；即使不行医，有效的药方不能不存；即使不精通围棋，棋盘不能不备。

出家人不必戒酒，但必须戒俗气；女子不必通晓文采，但必须懂得情趣。

梅花旁的石头适合古朴，松树下的石头适合拙拙，竹子边的石头适合清瘦，盆景里的石头适合精巧。

约束自己要有秋日的肃穆，对待世人要有春日的温和。

讨厌催租破坏心情，最好早早把粮税交完；喜欢听老和尚谈禅，难免经常要布施。

松树下听琴声，月光下听箫音，溪涧边听瀑布，山林中听诵经，总觉得耳朵听到的格外不同。

月光下听禅，意趣更深远；月光下论剑，肝胆更真诚；月光下谈诗，风韵更清幽；月光下对美人，情意更深厚。

有真实的山水，有画中的山水，有梦里的山水，有心中的山水。真实的妙在沟壑深幽，画中的妙在笔墨酣畅，梦里的妙在变幻不定，心中的妙在随心布局。

想一天有收获就种芭蕉，想一年有收获就种竹子，想十年有收获就种柳树，想百年有收获就种松树。

春雨天适合读书，夏雨天适合下棋，秋雨天适合整理藏书，冬雨天适合饮酒。

诗文的体裁，带秋日气息为好；词曲的体裁，带春日气息为好。

抄写的笔墨不必过分追求精致；若是写在绢帛上，就不能不追求精致。诵读的书籍不必过分追求齐全；若是用来查考，就不能不追求齐全。游览的山水不必过分追求奇妙；若是想因此定居，就不能不追求奇妙。

人不是圣贤，怎能什么都知道？只知其一，却唯恐不止于此，还想继续了解其二，这是上等；只知其一，经人指点才知道其二，这是次等；只知其一，别人说有其二却不相信，这是再次等；只知其一，还厌恶别人提及其二，这是最下等的了。

史官记载的是纵向的世界，地理志书记载的是横向的世界。

## 延伸阅读
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