# 幽梦影·幽梦影·其十二（第166—180则）

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**章旨**：本章以生活琐议与哲理短评，倡导人应尽情享受书酒花月等雅趣，同时处世守中庸、避免极端，以追求自然雅致的人生境界。

## 原文
天下无书则已，有则必当读；无酒则已，有则必当饮；无名山则已，有则必当游；无花月则已，有则必当赏玩；无才子佳人则已，有则必当爱慕怜惜。
秋虫春鸟，尚能调声弄舌，时吐好音；我辈搦管拈毫，岂可甘作鸦鸣牛喘！
媸颜陋质，不与镜为仇者，亦以镜为无知之死物耳。使镜而有知，必遭扑破矣。
吾家公艺，恃百忍以同居，千古传为美谈。殊不知忍而至于百，则其家庭乖戾睽隔之处，正未易更仆数也。
九世同居，诚为盛事。然止当与割股、庐墓者作一例看。可以为难矣，不可以为法也，以其非中庸之道也。
作文之法，意之曲折者，宜写之以显浅之词；理之显浅者，宜运之以曲折之笔。题之熟者，参之以新奇之想；题之庸者，深之以关系之论。至于窘者舒之使长，缛者删之使简，俚者文之使雅，闹者摄之使静，皆所谓裁制也。
笋为蔬中尤物，荔枝为果中尤物，蟹为水中尤物，酒为饮食中尤物，月为天文中尤物，西湖为山水中尤物，词曲为文字中尤物。
买得一本好花，犹且爱护而怜惜之，矧其为解语花乎！
观手中便面，足以知其人之雅俗，足以识其人之交游。
水为至污之所会归，火为至污之所不到。若变不洁为至洁，则水火皆然。
貌有丑而可观者，有虽不丑而不足观者；文有不通而可爱者，有虽通而极可厌者。此未易与浅人道也。
游玩山水，亦复有缘。苟机缘未至，则虽近在数十里之内，亦无暇到也。
贫而无谄，富而无骄，古人之所贤也；贫而无骄，富而无谄，今人之所少也。足以知世风之降矣。
昔人欲以十年读书、十年游山、十年检藏。予谓检藏尽可不必十年，只二三载足矣。若读书与游山，虽或相倍蓰，恐亦不足以偿所愿也。必也，如黄九烟前辈之所云，人生必三百年而后可乎？
宁为小人之所骂，毋为君子之所鄙；宁为盲主司之所摈弃，毋为诸名宿之所不知。

## 白话译文（AI 辅助整理）
世上如果没有书就算了，如果有书就必须读；如果没有酒就算了，如果有酒就必须喝；如果没有名山就算了，如果有名山就必须游览；如果没有花和月就算了，如果有花和月就必须欣赏玩味；如果没有才子佳人就算了，如果有才子佳人就必须爱慕怜惜。秋天的虫子和春天的鸟儿，尚且能调整声音、摆弄舌头，时常发出悦耳的声音；我们这些提笔写字的人，怎能甘愿像乌鸦叫或牛喘气那样难听呢？丑陋的容貌和粗劣的体质，不与镜子结仇的人，也只是把镜子当作没有知觉的死物罢了。如果镜子有知觉，一定会被打破。我们张家的公艺，依靠百般忍耐来共同生活，千古传为美谈。却不知道忍耐到了百次，那么家庭中矛盾隔阂的地方，其实不容易一一列举。九代人同住一家，确实是盛事。但只应当和割股疗亲、庐墓守孝的人同样看待。可以认为是困难的，但不能作为法则，因为这不是中庸之道。写文章的方法，意思曲折的，应该用显浅的词语表达；道理显浅的，应该用曲折的笔法来运用。题目熟悉的，用新奇的想法来参与；题目庸俗的，用深刻的论述来深化。至于拘束的要舒展使之长，繁冗的要删减使之简，粗俗的要修饰使之文雅，嘈杂的要收敛使之安静，这些都是所谓的裁制。竹笋是蔬菜中的珍品，荔枝是水果中的珍品，蟹是水中的珍品，酒是饮食中的珍品，月亮是天体中的珍品，西湖是山水中的珍品，词曲是文字中的珍品。买到一本好花，尚且爱护怜惜它，何况是能理解话语的花呢！观察手中的扇子，足以知道那人的雅俗，足以认识那人的交往朋友。水是所有污秽东西最终汇集的地方，火是所有污秽东西无法到达的地方。如果把不洁净变为极度洁净，那么水和火都是这样。容貌有丑陋但值得观看的，有虽然不丑但不值得观看的；文章有不通顺但可爱的，有虽然通顺但极其令人厌恶的。这不容易和浅薄的人说清楚。游玩山水，也有缘分。如果机缘没有到，即使近在几十里之内，也没有时间去。贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，这是古人所认为的贤能；贫穷而不骄傲，富有而不谄媚，这是现在人所缺少的。足以知道世风的下降了。以前的人想用十年读书、十年游山、十年检藏书籍。我认为检藏书籍完全不必十年，只要两三年就够了。至于读书和游山，即使加倍或数倍，恐怕也不足以实现愿望。必须像黄九烟前辈所说的那样，人生必须三百年才可以吗？宁愿被小人骂，也不要被君子鄙视；宁愿被糊涂的主考官摒弃，也不要被各位名宿所不知道。

## 延伸阅读
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