# 幽梦影·幽梦影·其八（第106—120则）

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**章旨**：本章从音乐、妆容、历史遐思到自然与日常生活，展现对美学体验与人生哲理的细腻观察，强调圆满、适度与内在修养的重要性。

## 原文
宜于耳，复宜于目者，弹琴也，吹箫也；宜于耳，不宜于目者，吹笙也，擪管也。
看晓妆，宜于傅粉之后。
我不知我之生前，当春秋之季，曾一识西施否？当典午之时，曾一看卫玠否？当义熙之世，曾一醉渊明否？当天宝之代，曾一睹太真否？当元丰之朝，曾一晤东坡否？##千古之上相思者，不止此数人。而此数人则其尤甚者，故姑举之以概其余也。
我又不知在隆、万时，曾于旧院中交几名妓？眉公、伯虎、若士、赤水诸君，曾共我谈笑几回？茫茫宇宙，我今当向谁问之耶！
文章是有字句之锦绣，锦绣是无字句之文章，两者同出于一原。姑即粗迹论之，如金陵，如武林，如姑苏，书林之所在，即机杼之所在也。
予尝集诸法帖字为诗，字之不复而多者，莫善于《千字文》。然诗家目前常用之字，犹苦其未备。如天文之烟霞风雪，地理之江山塘岸，时令之春霄晓暮，人物之翁僧渔樵，花木之花柳苔萍，鸟兽之蜂蝶莺燕，宫室之台槛轩窗，器用之舟船壶杖，人事之梦忆愁恨，衣服之裙袖锦绮，饮食之茶浆饮酌，身体之须眉韵态，声色之红绿香艳，文史之骚赋题吟，数目之一三双半，皆无其字。《千字文》且然，况其他乎？
花不可见其落，月不可见其沉，美人不可见其夭。
种花须见其开，待月须见其满，著书须见其成，美人须见其畅适，方有实际。否则皆为虚设。
惠施多方，其书五车；虞卿以穷愁著书，今皆不传。不知书中果作何语？我不见古人，安得不恨！
以松花为粮，以松实为香，以松枝为麈尾，以松阴为步障，以松涛为鼓吹。山居得乔松百余章，真乃受用不尽。
玩月之法，皎洁则宜仰观，朦胧则宜俯视。
孩提之童，一无所知，目不能辨美恶，耳不能判清浊，鼻不能别香臭。至若味之甘苦，则不第知之，且能取之弃之。告子以甘食、悦色为性，殆指此类耳。
凡事不宜刻，若读书则不可不刻；凡事不宜贪，若买书则不可不贪；凡事不宜痴，若行善，则不可不痴。
酒可好，不可骂座；色可好，不可伤生；财可好，不可昧心；气可好，不可越理。
文名可以当科第，俭德可以当货财，清闲可以当寿考。

## 白话译文（AI 辅助整理）
能兼顾听觉与视觉享受的，是弹琴与吹箫；只宜于听觉而不适于观赏的，是吹笙与吹笛。  
观赏晨妆之美，应在女子敷粉之后。  

我不知道在我的前世，春秋时可曾与西施有过一面之缘？魏晋时可曾瞻仰过卫玠的风采？义熙年间可曾与陶渊明共饮一醉？天宝盛世可曾目睹杨贵妃的容颜？元丰朝堂可曾与苏东坡相逢一晤？千古以来令人神往的人物不止于此，但这几位尤为突出，故姑且举出他们以概其余。  

我也不知在隆庆、万历年间，我曾在秦淮旧院结识几位名妓？与陈眉公、唐伯虎、汤若士、屠赤水诸位先生，曾共谈笑几回？茫茫宇宙之间，我如今该向谁去问询呢？  

文章如同有字句的锦绣，锦绣便是无字句的文章，两者同出一源。姑且从表面来看，像金陵、武林、姑苏这些地方，凡是书坊林立之处，也是织机声声之处。  

我曾搜集各帖中的字来作诗，其中单字不重复且数量多的，莫过于《千字文》。但诗人日常常用的字，仍苦于不齐备。例如天文类的烟霞风雪、地理类的江山塘岸、时令类的春宵晓暮、人物类的翁僧渔樵、花木类的花柳苔萍、鸟兽类的蜂蝶莺燕、宫室类的台槛轩窗、器物类的舟船壶杖、人事类的梦忆愁恨、衣饰类的裙袖锦绮、饮食类的茶浆饮酌、身体类的须眉韵态、声色类的红绿香艳、文史类的骚赋题吟、数目类的三双半……其中都找不到相应的字。《千字文》尚且如此，何况其他呢？  

不可见花凋零，不可见月沉没，不可见美人早逝。  
赏花须见其盛放，待月须见其圆满，著书须见其完成，美人须见其神情舒畅，这才实在有意义。否则都是虚设而已。  

惠施学识广博，著书多至五车；虞卿因穷愁困顿而著书，如今都已失传。不知书中究竟写了些什么？我未能与古人相见，怎能不感到遗憾！  

以松花为粮，以松子为香料，以松枝为拂尘，以松荫为屏障，以松涛为音乐。山中若得百株高松，真是享用不尽。  

赏月之法，月光皎洁时宜仰观，月色朦胧时宜俯视。  

幼儿一无所知，眼睛不能辨别美丑，耳朵不能分辨清浊，鼻子不能区分香臭。至于味道的甘苦，却不仅能知晓，还能选择取舍。告子说“甘食悦色”即为本性，大概指的就是这类情形吧。  

凡事不宜刻薄，但读书却不可不刻苦；凡事不宜贪心，但买书却不可不贪求；凡事不宜痴迷，但行善却不可不痴迷。  

酒可以喜好，但不可酗酒骂座；色可以喜好，但不可伤害身体；财可以喜好，但不可昧心谋取；气可以好胜，但不可逾越情理。  

文名可抵科举功名，俭德可抵世间财富，清闲可抵长寿安康。

## 延伸阅读
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