# 颜氏家训·文章

> 古籍书库 · 南北朝·颜之推 · 来源：超群学道网。

> 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

**章旨**：本章论述文章源于五经，强调文人应以德为先，写作时务求理致中正，避免轻浮错误。

## 原文
夫文章者，原出五经：诏命策檄，生於书者也；序述论议，生於易者也；歌咏赋颂，生於诗者也；祭祀哀诔，生於礼者也；书奏箴铭，生於春秋者也。朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。至於陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。行有余力，则可习之。然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章僮约；扬雄德败美新；李陵降辱夷虏；刘歆反复莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号麤疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁廙，扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳乾没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖侮慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉记，大较如此。至於帝王，亦或未免。自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也。自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。每尝思之，原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽於持操，果於进取。今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨於矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。
学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人。必乏天才，勿强操笔。吾见世人，至无才思，自谓清华，流布丑拙，亦以众矣，江南号为詅痴符。近在并州，有一士族，好为可笑诗赋，誂撇邢、魏诸公，众共嘲弄，虚相赞说，便击牛酾酒，招延声誉。其妻，明鉴妇人也，泣而谏之。此人叹曰：「才华不为妻子所容，何况行路！」至死不觉。自见之谓明，此诚难也。
学为文章，先谋亲友，得其评裁，知可施行，然后出手；慎勿师心自任，取笑旁人也。自古执笔为文者，何可胜言。然至於宏丽精华，不过数十篇耳。但使不失体裁，辞意可观，便称才士；要须动俗盖世，亦俟河之清乎！
不屈二姓，夷、齐之节也；何事非君，伊、箕之义也。自春秋已来，家有奔亡，国有吞灭，君臣固无常分矣；然而君子之交绝无恶声，一旦屈膝而事人，岂以存亡而改虑？陈孔璋居袁裁书，则呼操为豺狼；在魏制檄，则目绍为蛇虺。在时君所命，不得自专，然亦文人之巨患也，当务从容消息之。
或问扬雄曰：「吾子少而好赋？」雄曰：「然。童子雕虫篆刻，壮夫不为也。」余窃非之曰：虞舜歌南风之诗，周公作鸱鸮之咏，吉甫、史克雅、颂之美者，未闻皆在幼年累德也。孔子曰：「不学诗，无以言。」「自卫返鲁，乐正，雅、颂各得其所。」大明孝道，引诗证之。扬雄安敢忽之也？若论「诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫」，但知变之而已，又未知雄自为壮夫何如也？著剧秦美新，妄投於阁，周章怖慴，不达天命，童子之为耳。桓谭以胜老子，葛洪以方仲尼，使人叹息。此人直以晓算术，解阴阳，故著太玄经，数子为所惑耳；其遗言余行，孙卿、屈原之不及，安敢望大圣之清尘？且太玄今竟何用乎？不啻复酱瓿而已。
齐世有席毗者，清干之士，官至行台尚书，嗤鄙文学，嘲刘逖云：「君辈辞藻，譬若荣华，须臾之玩，非宏才也；岂比吾徒千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣！」刘应之曰：「既有寒木，又发春华，何如也？」席笑曰：「可哉！」
凡为文章，犹人乘骐骥，虽有逸气，当以衔勒制之，勿使流乱轨躅，放意填坑岸也。
文章当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。今世相承，趋本弃末，率多浮艳。辞与理竞，辞胜而理伏；事与才争，事繁而才损。放逸者流宕而忘归，穿凿者补缀而不足。时俗如此，安能独违？但务去泰去甚耳。必有盛才重誉，改革体裁者，实吾所希。
古人之文，宏材逸气，体度风格，去今实远；但缉缀疏朴，未为密致耳。今世音律谐靡，章句偶对，讳避精详，贤於往昔多矣。宜以古之制裁为本，今之辞调为末，并须两存，不可偏弃也。
吾家世文章，甚为典正，不从流俗；梁孝元在蕃邸时，撰西府新文，讫无一篇见录者，亦以不偶於世，无郑、卫之音故也。有诗赋铭诔书表启疏二十卷，吾兄弟始在草土，并未得编次，便遭火荡尽，竟不传於世。衔酷茹恨，彻於心髓！操行见於梁史文士传及孝元怀旧志。
沈隐侯曰：「文章当从三易：易见事，一也；易识字，二也；易读诵，三也。」邢子才常曰：「沈侯文章，用事不使人觉，若胸忆语也。」深以此服之。祖孝徵亦尝谓吾曰：「沈诗云：『崖倾护石髓。』此岂似用事邪？」
邢子才、魏收俱有重名，时俗准的，以为师匠。邢赏服沈约而轻任昉，魏爱慕任昉而毁沈约，每於谈䜩，辞色以之。邺下纷纭，各有朋党。祖孝徵尝谓吾曰：「任、沈之是非，乃邢、魏之优劣也。」
吴均集有破镜赋。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾子敛襟：盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽，事见汉书，为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同，孝经云：「资於事父以事君而敬同。」不可轻言也。梁世费旭诗云：「不知是耶非。」殷沄诗云：「飖飏云母舟。」简文曰：「旭既不识其父，沄又飖飏其母。」此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引诗「伐鼓渊渊」者，宋书已有屡游之诮；如此流比，幸须避之。北面事亲，别舅摛渭阳之咏；堂上养老，送兄赋桓山之悲，皆大失也。举此一隅，触涂宜慎。
江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之，陈王得之於丁廙也。山东风俗，不通击难。吾初入邺，遂尝以此忤人，至今为悔；汝曹必无轻议也。
凡代人为文，皆作彼语，理宜然矣。至於哀伤凶祸之辞，不可辄代。蔡邕为胡金盈作母灵表颂曰：「悲母氏之不永，然委我而夙丧。」又为胡颢作其父铭曰：「葬我考议郎君。」袁三公颂曰：「猗欤我祖，出自有妫。」王粲为潘文则思亲诗云：「躬此劳悴，鞠予小人；庶我显妣，克保遐年。」而并载乎邕、粲之集，此例甚众。古人之所行，今世以为讳。陈思王武帝诔，遂深永蛰之思；潘岳悼亡赋，乃怆手泽之遗：是方父於虫，匹妇於考也。蔡邕杨秉碑云：「统大麓之重。」潘尼赠卢景宣诗云：「九五思龙飞。」孙楚王骠骑诔云：「奄忽登遐。」陆机父诔云：「亿兆宅心，敦叙百揆。」姊诔云：「伣天之和。」今为此言，则朝廷之罪人也。王粲赠杨德祖诗云：「我君饯之，其乐泄泄。」不可妄施人子，况储君乎？
挽歌辞者，或云古者虞殡之歌，或云出自田横之客，皆为生者悼往告哀之意。陆平原多为死人自叹之言，诗格既无此例，又乖制作本意。
凡诗人之作，刺箴美颂，各有源流，未尝混杂，善恶同篇也。陆机为齐讴篇，前叙山川物产风教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥体。其为吴趋行，何不陈子光、夫差乎？京洛行，胡不述赧王、灵帝乎？
自古宏才博学，用事误者有矣；百家杂说，或有不同，书傥湮灭，后人不见，故未敢轻议之。今指知决纰缪者，略举一两端以为诫。诗云：「有鷕雉鸣。」又曰：「雉鸣求其牡。」毛传亦曰：「鷕，雌雉声。」又云：「雉之朝雊，尚求其雌。」郑玄注月令亦云：「雊，雄雉鸣。」潘岳赋曰：「雉鷕鷕以朝雊。」是则混杂其雄雌矣。诗云：「孔怀兄弟。」孔，甚也；怀，思也，言甚可思也。陆机与长沙顾母书，述从祖弟士璜死，乃言：「痛心拔脑，有如孔怀。」心既痛矣，即为甚思，何故方言有如也？观其此意，当谓亲兄弟为孔怀。诗云：「父母孔迩。」而呼二亲为孔迩，於义通乎？异物志云：「拥剑状如蟹，但一螯偏大尔。」何逊诗云：「跃鱼如拥剑。」是不分鱼蟹也。汉书：「御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。」而文士往往误作乌鸢用之。抱朴子说项曼都诈称得仙，自云：「仙人以流霞一杯与我饮之，辄不饥渴。」而简文诗云：「霞流抱朴碗。」亦犹郭象以惠施之辨为庄周言也。后汉书：「囚司徒崔烈以锒铛锁。」锒铛，大锁也；世间多误作金银字。武烈太子亦是数千卷学士，尝作诗云：「银锁三公脚，刀撞仆射头。」为俗所误。
文章地理，必须惬当。梁简文雁门太守行乃云：「鹅军攻日逐，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。」萧子晖陇头水云：「天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。」此亦明珠之颣，美玉之瑕，宜慎之。
王籍入若耶溪诗云：「蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。」江南以为文外断绝，物无异议。简文吟咏，不能忘之，孝元讽味，以为不可复得，至怀旧志载於籍传。范阳卢询祖，邺下才俊，乃言：「此不成语，何事於能？」魏收亦然其论。诗云：「萧萧马鸣，悠悠旆旌。」毛传曰：「言不諠哗也。」吾每叹此解有情致，籍诗生於此耳。
兰陵萧悫，梁室上黄侯之子，工於篇什。尝有秋诗云：「芙蓉露下落，杨柳月中疏。」时人未之赏也。吾爱其萧散，宛然在目。颍川荀仲举、琅邪诸葛汉，亦以为尔。而卢思道之徒，雅所不惬。
何逊诗实为清巧，多形似之言；扬都论者，恨其每病苦辛，饶贫寒气，不及刘孝绰之雍容也。虽然，刘甚忌之，平生诵何诗，常云：「『蘧车响北阙』，㦎㦎不道车。」又撰诗苑，止取何两篇，时人讥其不广。刘孝绰当时既有重名，无所与让；唯服谢朓，常以谢诗置几案间，动静辄讽味。简文爱陶渊明文，亦复如此。江南语曰：「梁有三何，子朗最多。」三何者，逊及思澄、子朗也。子朗信饶清巧。思澄游庐山，每有佳篇，亦为冠绝。

## 白话译文（AI 辅助整理）
文章这种东西，本源出自五经：诏命策檄这类文体，产生于《尚书》；序述论议这类文体，产生于《周易》；歌咏赋颂这类文体，产生于《诗经》；祭祀哀诔这类文体，产生于《礼记》；书奏箴铭这类文体，产生于《春秋》。朝廷的典章制度，军队的誓词文告，需要宣扬仁义，彰显功德，治理百姓，建设国家，应用的途径很多。至于陶冶性情，从容劝谏，深入体会其中的滋味，也是件乐事。有余力时，可以学习。然而自古文人，多陷于轻浮浅薄：屈原显露才华抬高自己，明显暴露君王的过错；宋玉体态容貌妖艳，被视为俳优之流；东方朔诙谐滑稽，不够雅正；司马相如贪图钱财，没有操守；王褒的过错记载在《僮约》里；扬雄的品德因《剧秦美新》而败坏；李陵投降受辱于夷狄；刘歆在王莽时期反复无常；傅毅依附权贵；班固盗窃父亲的史书；赵壹过于傲慢；冯衍因浮华被排斥压制；马融谄媚获讥讽；蔡邕与恶人同党被诛杀；吴质诋毁忤逆乡里；曹植傲慢犯法；杜笃乞求借债不知满足；路粹心胸过于狭隘；陈琳实在号称粗疏；繁检点约束；刘桢倔强被迫服苦役；王粲轻率急躁被人嫌弃；孔融、祢衡，因荒诞傲慢致死；杨修、丁廙，煽动祸乱自取灭亡；阮籍因无礼败坏风俗；嵇康因凌物凶险而终；傅玄因愤怒争斗被免官；孙楚因矜持夸耀凌犯上司；陆机违背正道陷入险境；潘岳因贪冒取祸；颜延年因负气被罢黜；谢灵运因空疏扰乱纲纪；王融凶暴贼乱自取祸害；谢朓因傲慢被牵连。凡是这些人，都是其中的杰出者，不能全部记住，大致如此。至于帝王，也有的未能免俗。自古以来有才华的天子，只有汉武帝、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，都受到世人议论，不是德行完美的君主。从子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思这些人，有盛名而能免除过失灾祸的，有时也能听到，但他们中遭受挫败的居多。我常常思考这个问题，推究其积累的过程，文章的体裁，标举兴会，引发性情，使人矜夸自伐，所以疏忽于操守，而勇于进取。当今的文士，这个毛病更加切要，一件事情做得恰到好处，一句话说得清丽巧妙，精神就高凌九霄，志向就跨越千年，自我吟诵自我欣赏，感觉不到还有旁人存在。加上文字像砂砾造成的伤害，比矛戟更惨痛，讽刺带来的灾祸，比风尘更迅速，确实应当深思防范，以保全大福大利。

学问有迟钝与敏捷之分，文章有巧妙与笨拙之别。迟钝的人积累功夫，不妨碍达到精通；笨拙的文章反复思考，终究免不了鄙陋。只要成为学者，就足以立身于世。如果实在缺乏才气，就不要勉强执笔。我看到世上有些人，极其没有才华辞藻，却自认为清新华美，流传出去的丑陋笨拙之作，也已经很多了，江南称之为“詅痴符”。近来在并州，有个士族子弟，喜欢写可笑的诗赋，戏谑轻薄邢邵、魏收诸位先生，大家共同嘲弄他，虚伪地称赞夸耀他，他便杀牛斟酒，招揽声誉。他的妻子是个有见识的妇人，哭泣着劝谏他。这人叹道：“我的才华连妻子都不能容纳，何况路人呢！”至死也不醒悟。能看清自己才叫明智，这确实很难啊。

学习写文章，要先和亲友商量，得到他们的批评裁定，知道可以施行，然后才动笔；千万不要固执己见，自以为是，以致取笑旁人。自古以来执笔写作的人，哪里数得清。然而达到宏大华美、精粹典范的，不过几十篇罢了。只要不违背文体规范，辞意还值得看，就可以称为才士；至于要惊动流俗、冠盖当世，那岂不是等待黄河变清一样渺茫吗？

不屈身于两个朝代，是伯夷、叔齐的节操；无论侍奉哪位君主都尽忠，是伊尹、箕子的道义。自春秋以来，家族有逃亡的，国家有吞并灭亡的，君臣本来就没有固定的名分了；然而君子的交往断绝了也不会恶语相向，一旦屈膝侍奉他人，难道会因为对方的存亡而改变想法吗？陈琳在袁绍手下写信，就称曹操为豺狼；在曹魏撰写檄文，就把袁绍比作蛇蝎。在当时君主的命令下，不能自主，然而这也是文人的大患，应当从容应对，灵活处理。

有人问扬雄：“您年轻时爱好作赋吗？”扬雄说：“是的。不过那是童子雕虫篆刻的技艺，壮年男子是不屑于做的。”我私下认为这话不对：虞舜作《南风》之诗，周公作《鸱鸮》之咏，尹吉甫、史克的雅、颂美诗，没听说都是在幼年时累德而成的。孔子说：“不学诗，无以言。”又说：“我从卫国返回鲁国，整理音乐，使雅、颂各得其所。”大力彰明孝道，引用诗经来证明。扬雄怎么敢忽视呢？至于说“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”，只是知道区分而已，又不知道扬雄自己作为壮夫做得怎么样呢？他写作《剧秦美新》，妄自投阁，惊恐万状，不懂天命，不过是童子的行为罢了。桓谭认为他胜过老子，葛洪把他比作孔子，真让人叹息。扬雄只是通晓算术，懂得阴阳，所以著了《太玄经》，让那几个人被迷惑了；他的言行遗风，连孙卿、屈原都比不上，怎敢企望大圣人的清风高尘呢？况且《太玄经》如今究竟有什么用呢？不过是用来盖酱缸罢了。

齐朝有个叫席毗的人，是清廉干练的官员，官至行台尚书，他鄙视嘲笑文学，嘲讽刘逖说：“你们这些人的辞藻，好比荣华花草，是片刻的玩赏，不是大才；怎能比得上我辈这些千丈松树，常经历风霜，也不会凋零憔悴呢！”刘逖回答说：“既有寒木的坚贞，又有春花的绚丽，怎么样呢？”席毗笑着说：“可以啊！”

凡是写文章，好比人骑着骏马，虽然有超逸之气，也应当用衔勒来控制它，不要让它放纵偏离正道，任意地跌入沟壑。

文章应当以理致为心肾，气调为筋骨，事义为皮肤，华丽为冠冕。当今之人相承沿袭，追求根本抛弃末节，大多浮华艳丽。辞藻与义理竞争，辞藻胜出而义理埋没；用事与才气相争，用事繁杂而才气受损。放纵者流荡忘返，穿凿者补缀不足。时俗如此，怎能独自违背？只是务必去掉过分的东西罢了。将来一定有杰出才士和崇高声誉的人，来改革文体规范，这实在是我所期望的。

古人的文章，才气宏大超逸，体度风格，离现在确实很远；只是连缀得疏放质朴，不够细密精致。当今的音律和谐靡丽，章句偶对工整，避讳详尽精密，比过去高明多了。应当以古代的体裁法度为根本，当今的声辞格调为末节，两者都须保存，不能偏废。

我们家族世代的文章，非常典雅纯正，不随从流俗；梁孝元帝在藩邸时，编纂《西府新文》，最终没有一篇被收录，也是因为不合于世，没有郑卫之音的缘故。有诗赋铭诔书表启疏二十卷，我们兄弟正在服丧期间，没有来得及编排整理，就遭遇火灾全部烧毁，最终没能流传于世。这份悲痛怨恨，深入骨髓！操行事迹记载在《梁史·文士传》及《孝元怀旧志》里。

沈约说：“文章应当追求三易：容易理解典故，是第一；容易认识文字，是第二；容易诵读，是第三。”邢邵常说：“沈侯的文章，用典不让人察觉，像是心里记着的话。”我深深佩服这点。祖孝徵也曾对我说：“沈诗云：‘崖倾护石髓。’这哪里像是用典呢？”

邢邵、魏收都有很高的名望，被时俗视为标准，当作宗师。邢邵赞赏佩服沈约而轻视任昉，魏收爱慕任昉而诋毁沈约，每次在宴饮聚会时，言辞神色都表现出来。邺下众说纷纭，各有朋党。祖孝徵曾对我说：“任、沈二人的对错，也就是邢、魏二人的优劣。”

吴均文集里有《破镜赋》。从前，邑名叫“朝歌”，颜渊就不住；里名叫“胜母”，曾子就整衣：大概是忌讳恶名伤害实质。破镜是凶逆的野兽，事见《汉书》，写文章最好避开这个名字。近世常常见到有人和别人的诗，题为“敬同”，《孝经》说：“资於事父以事君而敬同。”不可以随便说。梁朝费旭的诗云：“不知是耶非。”殷沄的诗云：“飖飏云母舟。”梁简文帝说：“费旭既然不认识他的父亲，殷沄又让他的母亲飘荡。”这虽然是用古事，但不可以使用。世人有的在文章里引用《诗经》“伐鼓渊渊”，《宋书》已经有“屡游”的讥讽了；像这类事情，幸而须要避开。北面侍奉双亲，却写“别舅摛渭阳之咏”；堂上奉养老人，却写“送兄赋桓山之悲”，都是很大的失误。举这些例子，接触各方面都应当谨慎。

江南的文章制作，希望别人批评指正，知道有毛病毛病，随即改正，陈思王曹植从丁廙那里得到了这种教益。山东的风俗，不懂得批评辩难。我刚到邺城时，就曾因此得罪人，至今后悔；你们千万不要轻易议论。

凡是代人写文章，都用别人的口吻，按道理应该如此。但是哀伤凶祸的言辞，不可以随便代写。蔡邕为胡金盈的母亲写灵表颂说：“悲母氏之不永，然委我而夙丧。”又为胡颢的父亲写铭文说：“葬我考议郎君。”袁三公的颂说：“猗欤我祖，出自有妫。”王粲为潘文则写的思亲诗云：“躬此劳悴，鞠予小人；庶我显妣，克保遐年。”而这些都收在蔡邕、王粲的文集里，这样的例子很多。古人所做的事情，现在认为是忌讳。陈思王为武帝写的诔文，就用“深永蛰”的比喻；潘岳的悼亡赋，就表达“怆手泽”的感情：这是把父亲比作虫子，把妻子比作父亲。蔡邕为杨秉写的碑文说：“统大麓之重。”潘尼赠卢景宣诗云：“九五思龙飞。”孙楚为王骠骑写的诔云：“奄忽登遐。”陆机为父亲写的诔云：“亿兆宅心，敦叙百揆。”为姐姐写的诔云：“伣天之和。”如今说这样的话，就是朝廷的罪人了。王粲赠杨德祖诗云：“我君饯之，其乐泄泄。”不可以随便用于别人的孩子，何况是太子呢！

挽歌辞，有人说古代是虞殡之歌，有人说出自田横的门客，都是生者哀悼逝者表达哀思的意思。陆机却多写死者自我感叹的话，诗的体例上没有这样的先例，也违背了创作挽歌的本意。

大凡诗人的作品，讽刺、箴规、赞美、歌颂，各有源流，未曾混杂，善恶同在一篇里。陆机的《齐讴篇》，前面叙述山川物产风教的昌盛，后面突然表达鄙视山川的情感，完全失去了它的体例。他写《吴趋行》，为什么不陈述子光、夫差的事迹呢？写《京洛行》，为什么不记述赧王、灵帝的事迹呢？

自古以来宏才博学的人，用典错误是有的；百家杂说，可能有不同的记载，书籍如果湮灭，后人见不到，所以不敢轻易议论。现在指出确实错误的，略举一两个例子作为鉴戒。《诗经》说：“有鷕雉鸣。”又说：“雉鸣求其牡。”毛传也说：“鷕，雌雉声。”又云：“雉之朝雊，尚求其雌。”郑玄注《月令》也说：“雊，雄雉鸣。”潘岳的赋却说：“雉鷕鷕以朝雊。”这就是混淆了雌雄。《诗经》说：“孔怀兄弟。”孔，是很的意思；怀，是思念的意思，说是很值得思念。陆机给长沙顾母的信里，谈到从祖弟士璜死去，就说：“痛心拔脑，有如孔怀。”心里已经悲痛了，就是很思念，为什么非要说“有如”呢？看他这个意思，是把亲兄弟叫做“孔怀”。《诗经》说：“父母孔迩。”却把父母叫做“孔迩”，在道义上说得通吗？《异物志》说：“拥剑状如蟹，但一螯偏大尔。”何逊的诗却说：“跃鱼如拥剑。”这是不区分鱼和蟹。《汉书》说：“御史府中列柏树，常有野鸟数千，栖宿其上，晨去暮来，号朝夕鸟。”而文人往往误用作乌鸦。《抱朴子》说项曼都谎称成仙，自己说：“仙人给我流霞一杯喝，就不饥渴了。”而梁简文帝的诗却说：“霞流抱朴碗。”也像郭象把惠施的辩论当作庄周的话一样。《后汉书》说：“囚司徒崔烈以锒铛锁。”锒铛是大锁；世间多误写作金银的“银”字。武烈太子也是读过数千卷书的学士，曾作诗云：“银锁三公脚，刀撞仆射头。”被世俗所误。

文章涉及地理，必须恰当。梁简文帝的《雁门太守行》却说：“鹅军攻日逐，燕骑荡康居，大宛归善马，小月送降书。”萧子晖的《陇头水》云：“天寒陇水急，散漫俱分泻，北注徂黄龙，东流会白马。”这也是明珠上的瑕疵，美玉上的斑点，应当谨慎。

王籍的《入若耶溪诗》云：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”江南认为这句超绝尘外，没有异议。梁简文帝吟咏，不能忘记，梁孝元帝讽诵玩味，认为不可再得，甚至在《怀旧志》里记载在王籍的传记里。范阳的卢询祖，是邺下的才俊，却说：“这不是完整句子，怎么能说有才能？”魏收也赞同他的说法。《诗经》云：“萧萧马鸣，悠悠旆旌。”毛传说：“是说不喧哗。”我常赞叹这个解释有情趣韵味，王籍的诗就是由此产生的。

兰陵的萧悫，是梁朝上黄侯的儿子，擅长诗篇。曾有《秋诗》云：“芙蓉露下落，杨柳月中疏。”当时的人没有欣赏它。我喜欢它的萧疏淡远，宛然在目。颍川荀仲举、琅邪诸葛汉，也认为这样。而卢思道等人，向来不喜欢。何逊的诗确实清丽巧妙，有很多形象化的语言；扬州的评论者，遗憾他常有苦辛之病，多有贫寒之气，不如刘孝绰的雍容华贵。虽然如此，刘孝绰很忌恨他，平生诵读何逊的诗，常说：“‘蘧车响北阙’，㦎㦎不道车。”又编撰《诗苑》，只选取何逊两篇，当时人讥讽他不够宽宏。刘孝绰当时已有重名，对谁都不谦让；只佩服谢朓，常把谢朓的诗放在书桌案头，一举一动都讽诵玩味。梁简文帝喜爱陶渊明的文章，也是这样。江南有句话说：“梁朝有三何，子朗最好。”三何是指何逊、何思澄、何子朗。子朗确实很有清丽巧妙的诗才。何思澄游庐山，常有佳作，也是最出色的。

## 延伸阅读
通读全书见[《颜氏家训》目录](https://shu.cq2.cn/yan-shi-jia-xun.html)，更多典籍上[古籍书库](https://shu.cq2.cn/)；顺道读[诗词歌赋](https://shici.cq2.cn/)与[对联大全](https://dl.cq2.cn/)。更多传统民俗内容尽在[超群学道网](//www.cq2.cn/)。

---
完整网页：https://shu.cq2.cn/yan-shi-jia-xun/wen-zhang.html