# 颜氏家训·归心

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**章旨**：劝诫子孙诚心归向佛教，阐明佛儒本同源，并逐一破除世俗对因果报应的五种误解以敦修行。

## 原文
三世之事，信而有徵，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，具诸经论，不复於此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。
原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背释宗，何其迷也！
俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂诞也，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役为损国也，其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？为异人也。今并释之於下云。
释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，便有星宿；九州未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；乾象之大，列星之夥，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴之次；西胡、东越，雕题、交阯，独弃之乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也？
凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义：或浑或盖，乍宣乍安。斗极所周，管维所属，若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛船：皆实验也。
世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，十变五化。人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？
释二曰：夫信谤之徵，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福徵，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？
释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异世人之学诗、礼？以诗、礼之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？其於戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望於后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，徵须福祐，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，遗其基址，况於己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚过也。
儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条於末。
梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。
江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿头是鳝，自颈以下，方为人耳。
王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲醼。而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为羹，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号叫；方复说之。遂作羊鸣而死。
梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系旛柱，屏除形像，铺设床坐，於堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县令大笑，命左右宰之。饮噉醉饱，便卧簷下。稍醒而觉体痒，爬搔隐疹，因尔成癞，十许年死。
杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然无手。
齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，噉之不美。年三十许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。
江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，每见群鱼啮之而死。
世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况交结乎？避之哉！

## 白话译文（AI 辅助整理）
关于过去、现在、未来三世的事情，确实真实可信有凭据，我家世代诚心归向佛法，不可轻视怠慢。这其中的精妙旨趣，各部佛经论著都有详细阐述，我就不在此多加赞叹复述了；只是担心你们信仰还不够坚定，所以略加重申劝勉诱导。

所谓“四尘”“五荫”，剖析了万物形质的存在；“六波罗蜜”“三乘教法”，运载着芸芸众生：万般修行终归于空性，千种法门都导入善道。这种辩才智慧，哪里仅仅是儒家七经、诸子百家的广博所能比拟的呢？这分明是尧、舜、周公、孔子所未能企及的。佛教与儒教，本源是一体的，因逐渐积累传承而产生差异，深浅程度不同。佛教入门初阶，设立五种禁戒；儒家讲求仁义礼智信，都与这五戒相符。仁，就是不杀生的戒律；义，就是不偷盗的戒律；礼，就是不邪淫的戒律；智，就是不饮酒的戒律；信，就是不妄语的戒律。至于像打猎、战争、宴饮、刑罚这些事，是依据民众的本性，不可能立刻废除，只能对它们加以节制，使其不至于过度泛滥罢了。归向周公、孔子之道却背弃佛教，这是多么迷惑啊！

世俗诽谤佛法的人，大概有五种理由：第一，认为世界之外的事物以及神奇变化无方是荒诞不经的；第二，认为吉凶祸福或许没有报应，是欺骗诳惑；第三，认为僧尼的品行大多不纯正，是奸邪之徒；第四，认为耗费金银财宝、减少赋税劳力是损害国家；第五，认为即便有因果报应，那也是辛苦今生的甲，来利益后世的乙，是另外一个人了。现在对这五条，我一并在下面解释。

解释第一条：那些极远极广大的事物，难道可以测量吗？现在人们所知道的，没有比天地更大的了。天是积聚的气体，地是积聚的土块，太阳是阳气的精华，月亮是阴气的精华，星辰是万物的精华，这是儒家所认同的。星星坠落，就变成了石头；精华如果是石头，就不该发光，性质又沉重，它依附在何处呢？一颗星星的直径，大的有百里，一个星宿首尾，相距数万里；百里的物体，数万里相连，宽窄斜正，却不会伸缩。再说星星与日月，形状颜色是相同的，只是以大小区分等级；那么日月也该是石头了？石头既坚实紧密，日中的乌鸦、月中的兔子（神话形象）如何能存身？石头在气体中，怎能独自运行？日月星辰，如果都是气体，气体轻浮，应当与天体融合，往来旋转，不能有错位偏差，它们运行的快慢，道理上应该一致；为什么日月五星和二十八宿，各有各的度数，移动速度不均？难道气体坠落，忽然变成了石头？大地浑浊沉重，按理应该深沉厚实，但挖土却能涌出泉水，说明它漂浮在水上；积水的下面，又有什么东西呢？江河百谷，从哪里产生？向东流入大海，为什么不会满溢？归墟尾闾，水流到哪里去了？沃焦之石，是什么气使它燃烧？潮汐的涨落退去，是谁在控制调节？银河高悬指引方向，为什么不散落下来？水的本性是往低处流，为什么又能升腾到天上？天地初开时，就有了星宿；九州尚未划分，各国尚未分立，划分疆域区域，星宿如何排布？封建制度以来，是谁制定割据？国家疆域有增有减，星辰运行却没有进退；灾异祥瑞、祸患福禄，其中并无差错；天象如此广大，星辰如此众多，为什么分野只对应中国？昴宿作为旄头星，对应匈奴的方位；那么西胡、东越、雕题、交阯这些地方，就单单被抛弃了吗？以此推求，始终没有定论，难道可以用人间的寻常事理来推断，必定认为宇宙之外就没有了吗？

一般人只相信耳朵听到和眼睛看到的；耳目之外的，都产生怀疑。儒家谈论天，自有多种说法：有浑天说、盖天说，有宣夜说、安天说。北斗北极所运转的，天体结构所关联的，如果是他们亲眼所见，就不会有不同说法；如果是他们测量推断的，又哪足以作为依据呢？为什么相信凡夫俗子的臆测之说，迷惑于大圣人的微妙旨意，却一定要否认恒河沙数般多的世界、微尘那么多的劫数呢？而且邹衍也有“九州之外更有九州”的谈论。山里人不相信有像树一样大的鱼，海边人不相信有像鱼一样大的树；汉武帝不信有能粘合断弦的胶，魏文帝不信有火烧不坏的布；胡人看见锦缎，不相信是蚕吃桑叶吐丝织成的；从前在江南，我不信有千人住的大毡帐，等到来了河北，又不信有能装二万斛米的大船：这些都是亲身经历验证过的。

世间有巫师以及各种幻术，尚且能踩火踏刀、种瓜移井，转眼之间，千变万化。人力所做的事，尚且能如此；何况佛菩萨的神通感应，不可思议，能现出千里高的宝幢、百由旬大的莲座，化现出净土，涌出精妙的宝塔呢？

解释第二条：信仰与诽谤的征验，就像影子和回响；耳闻目见的事情已经很多，或许是精诚之心不够深切，业缘的感应尚未成熟，时机或许有差池延迟，但最终总会获得报应。善恶的行为，是祸福的归宿。诸子百家，都持这种观点，难道只有佛经是虚妄的吗？项橐、颜回的短命，伯夷、原宪的饥寒，盗跖、庄蹻的长寿，齐景公、桓魋的富强，如果把他们的际遇归因于前世的业报，期望在来世得到改变，就更为通达了。如果因为行善偶尔遭遇祸患，作恶却偶然得到福报，就产生怨恨责怪，认为这是欺骗诡诈；那么就连尧、舜之道也成了空话，周公、孔子之说也不真实了，又还要依靠什么来立身处世呢？

解释第三条：开天辟地以来，不善良的人多而善良的人少，怎能苛求每个人都精诚纯洁呢？看到有德行高尚的名僧，就抛开不谈；如果看到平庸僧侣流于俗套，便产生非议毁谤。而且学习的人不勤奋，难道是教导者的过错吗？世俗僧人学习经文戒律，与世人学习诗、礼有什么不同？用诗、礼的标准，去衡量朝廷官员，几乎找不到完全符合的人；用经文戒律的标准，去衡量出家修行的人，却唯独要求他们不犯戒吗？况且品行有亏的臣子，还追求俸禄官位；毁坏戒律的僧侣，又何必对供养感到惭愧呢？他们对于戒行，自然会有违犯。一披上僧袍，就已经列入僧众，一年之中，吃饭、讲经、诵经、持咒，比起俗人，其修行程度何止相差山海之别。

解释第四条：佛教修行的途径很多，出家只是其中一种方法。如果能心存诚孝，以仁爱惠施为根本，像须达多长者、流水长者子那样，就不必剃发出家；难道要让全国的田地都用来建塔造庙，让所有编户齐民都出家为僧为尼吗？这都是因为执政者不能节制，于是使得不合佛法的寺院，妨碍百姓耕种；没有正业的僧人，空耗国家赋税，这并非佛教的本意。再说，求道者，是为自身考虑；爱惜费用者，是为国家谋划。自身的修持和国家的谋划，不可能两者都满足。忠诚的臣子为君主献身，因而舍弃双亲；孝顺的儿子安定家庭，因而忘却国家，各有各的行为准则。儒者中有不屈从王侯而保持高尚志向的，隐士中有辞让王位、避开相位而隐居山林的；怎能计较他们的赋税劳役，把他们当作罪人呢？如果能感化所有百姓，都进入佛门修行，像妙乐世界、禳佉之国那样，就会有自然生长的稻米，无穷无尽的宝藏，又何必追求种田养蚕的利益呢？

解释第五条：形体虽然死亡，精神依然存在。人生在世时，看来与后世之身似乎不相关联；等到死后，才发现与前世之身相比，就像老少之间、朝夕之间一样紧密相连。世间有魂灵，在梦境中显现，有时降临在童仆妾室身上，有时感应在妻子儿女身上，索要饮食，祈求福佑，这类事并不少。现在人们贫穷低贱、疾病痛苦，无不抱怨前世没有修积功德；由此说来，怎能不为来世做些铺垫呢？子孙后代，本是天地间一个普通的生命，与自己有什么关系？而人们尚且爱护他们，为他们留下基业，何况是自己的精神魂魄，怎能立刻舍弃它呢？凡夫俗子愚昧，看不到未来，所以说来世之身与今生不是一体；如果有天眼通，观察到念念生灭、生死不断轮回的景象，怎能不恐惧呢？又君子立身处世，贵在能克制私欲、恢复礼法，有益于当时和他人。治理家庭的人希望家庭兴旺，治理国家的人希望国家良好，仆人妾室、臣子百姓，与自身到底有何亲近，却要为他们勤苦修德呢？这也是尧、舜、周公、孔子教化世人的方式罢了。一人修道，能济度多少苍生？免除多少身的罪业？希望你们仔细思考！你们如果考虑世俗生计，建立门户，不舍弃妻子儿女，不能出家，也应当兼修持戒，留心诵读佛经，作为来世的桥梁。人生难得，不要虚度。

儒家君子，尚且远离厨房，看到活的动物就不忍心看它死，听到它的叫声就不忍心吃它的肉。高柴、折像等人，虽然不懂佛教，却都能做到不杀生，这就是仁者的自然本性。有生命的东西，没有不爱惜自己性命的；戒杀这件事，必须努力实行。喜好杀生的人，临终时会得到报应，子孙也会遭殃，例子很多，不能全部记录，姑且在篇末举几条。

梁朝有个人，常常用鸡蛋白和在洗发水里，说能使头发光亮，每次洗头就用二三十个鸡蛋。临死时，头发里只听到数千只小鸡叽叽喳喳的叫声。

江陵有个姓刘的人，以卖鳝鱼羹为业。后来生了一个儿子，头是鳝鱼的头，从脖子以下，才是人的身体。

王克担任永嘉郡守时，有人送来一只羊，他召集宾客准备设宴。羊挣脱绳子，跑到一个客人面前，先跪拜了两拜，然后就钻进那客人的衣服里。这个客人最终没有说出来，坚持不为羊求情。不久，羊被宰杀做成羹，先送到那位客人面前。一块肉入口，便觉得皮下有东西游走，遍布全身，痛得他大声呼叫；这才说出刚才的事。于是他像羊一样叫着死去了。

梁孝元帝在江州时，有个人担任望蔡县令，遇上刘敬躬叛乱，县衙被烧毁，他寄住在寺庙里。百姓带着牛肉酒水作为礼物，县令把牛系在幡柱上，撤去佛像，摆设座位，在厅堂上接待宾客。还没杀牛的时候，牛挣脱绳索，径直走到台阶前下拜，县令大笑，命左右把牛杀了。他喝足吃饱，就躺在屋檐下睡觉。睡了一会儿，觉得身体发痒，抓挠后起了小疙瘩，因此变成麻风病，十来年后死去。

杨思达担任西阳郡守时，正遇上侯景之乱，当时又闹旱灾，饥民偷窃田里的麦子。杨思达派一个部下看守，每抓到偷麦子的人，就砍断他们的手腕，总共杀了十多个人。后来那个部下生了一个男孩，天生就没有手。

齐朝有一位奉朝请，家里非常奢侈豪阔，不亲手杀牛，吃着觉得不香。三十岁左右，病重时，看见一大群牛向他奔来，全身像被刀刺一样，呼喊叫号着死去。

江陵的高伟，跟随我进入齐地，好几年了，常在幽州的淀泽中捕鱼。后来生病，每次看见一群鱼咬他而死。

世间有愚痴的人，不懂仁义，不知道富贵都由天命决定。给儿子娶媳妇，嫌弃女方嫁妆不够，倚仗公婆的尊长身份，怀着蛇蝎般的心肠，用恶毒的话语诬蔑辱骂，不知道忌讳，辱骂媳妇的父母，结果反而教会媳妇不孝顺自己，不顾及其他怨恨。只怜惜自己的子女，却不爱护自己的儿媳。这样的人，阴间记录他的过失，鬼神夺去他的寿命。千万不要与他做邻居，何况与他交往呢？避开他吧！

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