# 荀子·仲尼 > 古籍书库 · 战国·荀况 · 来源：超群学道网。 > 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。 **章旨**：孔子的门人，即使是五尺高的少年，也羞于谈论五霸 ## 原文 仲尼之门人1，五尺之竖子，言羞称乎五伯。是何也？曰：然！彼诚可羞称也。齐桓五伯之盛者也，前事则杀兄而争国；内行则姑姊妹之不嫁者七人，闺门之内，般乐奢汏，以齐之分奉之而不足；外事则诈邾袭莒，并国三十五。其事行也若是其险污淫汏也。彼固曷足称乎大君子之门哉！ 若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其雠，遂立为仲父，是天下之大决也。立以为仲父，而贵戚莫之敢妒也；与之高国之位，而本朝之臣莫之敢恶也；与之书社三百，而富人莫之敢距也；贵贱长少，秩秩焉，莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也！其霸也，宜哉！非幸也，数也。 然而仲尼之门人1，五尺之竖子，言羞称五伯，是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。乡方略，审劳佚，畜积脩斗，而能颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！ 彼王者则不然：致贤而能以救不肖，致彊而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，委然成文，以示之天下，而暴国安自化矣。有灾缪者，然后诛之。故圣王之诛也綦省矣。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至於成王，则安以无诛矣。故道岂不行矣哉！文王载百里地，而天下一；桀纣舍之，厚於有天下之埶，而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国足以独立矣；不善用之，则楚六千里而为雠人役。故人主不务得道，而广有其埶，是其所以危也。 持宠处位，终身不厌之术：主尊贵之，则恭敬而僔；主信爱之，则谨慎而嗛；主专任之，则拘守而详：主安近之，则慎比而不邪；主疏远之，则全一而不倍；主损绌之，则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处谦，任重而不敢专。财利至，则善而不及也，必将尽辞让之义，然后受。福事至则和而理，祸事至则静而理。富则广施，贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也：是持宠处位终身不厌之术也。虽在贫穷徒处之埶，亦取象於是矣。夫是之谓吉人。《诗》云：「媚兹一人，应侯顺德，永言孝思，昭哉嗣服。」此之谓也。 求善处大重，理任大事，擅宠於万乘之国，必无后患之术，莫若好同之，援贤博施，除怨而无妨害人。能耐任之，则慎行此道也；能而不耐任，且恐失宠，则莫若早同之，推贤让能，而安随其后。如是，有宠则必荣，失宠则必无罪。是事君者之宝，而必无后患之术也。故知兵者之举事也，满则虑嗛，平则虑险，安则虑危，曲重其豫，犹恐及其旤，是以百举而不陷也。孔子曰：「巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。」此之谓也。愚者反是：处重擅权，则好专事而妒贤能，抑有功而挤有罪，志骄盈而轻旧怨，以吝啬而不行施，道乎上为重，招权於下以妨害人。虽欲无危，得乎哉！是以位尊则必危，任重则必废，擅宠则必辱，可立而待也，可炊而竟也。是何也？则堕之者众，而持之者寡矣。 天下之行术，以事君则必通，以为仁则必圣，立隆而勿贰也。然后恭敬以先之，忠信以统之，慎谨以行之，端悫以守之，顿穷则从之疾力以申重之。君虽不知，无怨疾之心；功虽甚大，无伐德之色；省求多功，爱敬不倦；如是则常无不顺矣。以事君则必通，以为仁则必圣，夫之谓天下之行术。 少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。有人也，埶不在人上，而羞为人下，是奸人之心也。志不免乎奸心，行不免乎奸道，而求有君子圣人之名，辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。说必不行矣，俞务而俞远。故君子时诎则诎，时伸则伸也。 ## 白话译文（AI 辅助整理） 孔子的门人，即使是五尺高的少年，也羞于谈论五霸。这是为什么呢？回答说：是的！他们确实值得羞于谈论。齐桓公是五霸中最兴盛的，但就往事而言，他杀兄争国；就私生活而言，他的姑姐妹有七人不嫁，在闺门之内，纵情享乐、奢侈浪费，用齐国的财富供养他们还不够；就对外事务而言，他用欺诈手段袭击邾国和莒国，吞并了三十五个国家。他们的行为如此险恶、污秽、放纵。他们怎么能值得在孔子门下被称赞呢！ 像这样却不灭亡，反而称霸，为什么呢？唉！齐桓公有天下的大节操，谁能灭亡他呢？他从容地发现管仲的才能足以托付国家，这是天下最大的智慧。安定时忘记自己的愤怒，外出时忘记自己的仇怨，于是尊管仲为仲父，这是天下最大的决断。尊他为仲父，贵族宗亲没人敢嫉妒；给他高氏和国氏的地位，朝廷大臣没人敢厌恶；给他三百社的封地，富人没人敢拒绝；贵贱长少，秩序井然，没有人不跟随桓公并尊敬他，这是天下最大的节操。诸侯有一个这样的节操，就没人能灭亡他；齐桓公兼有所有这些节操，怎么可能灭亡呢！他称霸是应该的，不是侥幸，而是必然。 然而孔子的门人，即使是五尺高的少年，都羞于称赞五霸，这是为什么呢？回答说：是的！他们不以政治教化为根本，不追求崇高，不重视文理，不使人心服。他们运用策略，审度劳逸，积蓄力量，整顿军备，从而能颠覆敌人。用欺诈之心取胜。他们以谦让掩饰争夺，依靠仁德却追求利益，是小人中的杰出者，他们怎么能值得在孔子门下被称赞呢！ 那些王者则不然：招致贤能，能够救助不肖；招致强大，能够宽待弱小；战斗必能制服敌人，却羞于与之争斗；从容不迫地形成制度，展示给天下，暴虐的国家自然会归化。有灾难谬误的，然后诛杀。所以圣王的诛杀非常少。周文王诛杀了四人，周武王诛杀了两人，周公完成事业，到了周成王时，就安定得没有诛杀了。所以道难道不能实行吗？周文王凭借百里之地，而统一天下；夏桀、商纣舍弃了道，虽然拥有天下的势力，却不得善终。所以善于运用道，百里小国足以独立；不善于运用道，楚国六千里却会被敌人役使。所以君主不致力于得道，而扩张势力，这就是危险的原因。 保持宠幸、处于职位，终身不厌倦的方法：君主尊贵自己时，就恭敬而自抑；君主信任爱护自己时，就谨慎而谦逊；君主专任自己时，就谨慎做事而详尽；君主亲近自己时，就亲附而不邪恶；君主疏远自己时，就保持专一而不背叛；君主损害贬黜自己时，就恐惧而不怨恨。尊贵而不骄傲，信任而不处嫌疑地位，重任而不敢专断。财利到来时，自己善行不及，就推辞谦让，然后接受。福事到来就和谐处理，祸事到来就冷静处理。富裕就广泛施舍，贫穷就节俭用度。可以尊贵也可以卑贱，可以富裕也可以贫穷，可以被杀但不被强迫做奸邪之事：这就是保持宠幸、处于职位、终身不厌的方法。即使在贫穷独处的情况下，也取法于此。这叫做吉人。《诗经》说：“爱戴这一个人，应当顺应顺德，永远怀着孝思，昭明啊继承先业。”说的就是这个。 追求善于处理重要职位、承担大事、在万乘之国专宠而没有后患的方法，不如喜好和同，援引贤能广泛施恩，消除怨恨而不妨害他人。如果能力能够胜任，就谨慎地实行这个方法；如果能力不能胜任，又恐怕失宠，不如早点和同，推举贤能让能，安心跟随其后。这样，得宠就必有荣耀，失宠也必无罪过。这是侍奉君主的法宝，没有后患的方法。所以懂得军事的人做事，满了就考虑不足，平坦就考虑险峻，安定就考虑危险，曲折地重视预备，还恐怕有灾祸，所以百次行动而不陷落。孔子说：“灵巧而喜好法度，必定有节制；勇敢而喜好和同，必定胜利；智慧而喜好谦虚，必定贤能。”说的就是这个。愚蠢的人相反：处重擅权，就喜欢专断事务而嫉妒贤能，压制有功的人而排挤有罪的人，志向骄傲而轻视旧怨，因为吝啬而不施恩，在上以权势为重，在下招揽权力妨害他人。即使没有危险，可能吗？所以地位尊贵就必有危险，重任就必被废黜，专宠就必有耻辱，立刻就会到来，一顿饭的功夫就完成。这是为什么呢？因为毁坏他的人多，而支持他的人少。 天下的通行方法，用它侍奉君主就必定通达，用它施行仁德就必定圣明，立于至高地位而没有二心。然后以恭敬为先导，以忠信来统摄，以谨慎来实行，以端正诚实来坚守，困顿时就尽力申明看重。君主即使不了解，也没有怨恨之心；功劳即使很大，也没有夸耀德行的神色；减少所求而多建功业，爱敬不倦；这样就常常无不顺遂。用它侍奉君主就必定通达，用它施行仁德就必定圣明，这叫做天下的通行方法。 年少侍奉年长，卑贱侍奉高贵，不肖侍奉贤能，这是天下的通用原则。有人，地位不在人之上，却羞于在人之下，这是奸邪之人的心思。志向不免有奸心，行为不免有奸道，却想求得君子圣人的名声，好比趴在地上舔天，上吊却拉自己的脚。这种说法必定行不通，越努力越远。所以君子应当根据时机，该屈就屈，该伸就伸。 ## 延伸阅读 通读全书见[《荀子》目录](https://shu.cq2.cn/xun-zi.html)，更多典籍上[古籍书库](https://shu.cq2.cn/)；顺道读[诗词歌赋](https://shici.cq2.cn/)与[对联大全](https://dl.cq2.cn/)。更多传统民俗内容尽在[超群学道网](//www.cq2.cn/)。 --- 完整网页：https://shu.cq2.cn/xun-zi/zhong-ni.html