# 荀子·荣辱 > 古籍书库 · 战国·荀况 · 来源：超群学道网。 > 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。 **章旨**：骄傲轻慢的人，会给自己招来灾祸；恭敬节俭的人，可以抵御各种兵器 ## 原文 憍泄者，人之殃也；恭俭者，偋五兵也。虽有戈矛之刺，不如恭俭之利也。故与人善言，煖於布帛；伤人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也，危足无所履者，凡在言也。巨涂则让，小涂则殆，虽欲不谨，若云不使。 快快而亡者、怒也，察察而残者、忮也，博而穷者、訾也，清之而俞浊者、口也，豢之而俞瘠者、交也，辩而不说者、争也，直立而不见知者、胜也，廉而不见贵者、刿也，勇而不见惮者、贪也，信而不见敬者、好剸行也。此小人之所务，而君子之所不为也。 斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒，而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也，而曾狗彘之不若也。 凡斗者，必自以为是，而以人为非也。己诚是也，人诚非也，则是己君子，而人小人也；以君子与小人相贼害也，忧以忘其身，内以忘其亲，上以忘其君，岂不过甚矣哉！是人也，所谓以狐父之戈钃牛矢也。将以为智邪？则愚莫大焉；将以为利邪？则害莫大焉；将以为荣邪？则辱莫大焉；将以为安邪？则危莫大焉。人之有斗，何哉？我欲属之狂惑疾病邪？则不可，圣王又诛之。我欲属之鸟鼠禽兽邪？则又不可，其形体又人，而好恶多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。 有狗彘之勇者，有贾盗之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众彊，牟牟然惟利饮食之见，是狗彘之勇也。为事利，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，牟牟然惟利之见，是贾盗之勇也。轻死而暴，是小人之勇也。义之所在，不倾於权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死持义而不桡，是士君子之勇也。 鯈䱁者，浮阳之鱼也，胠於沙而思水，则无逮矣。挂於患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！ 荣辱之大分，安危利害之常体：先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，穷者常制於人：是荣辱之大分也。材悫者常安利，荡悍者常危害；安利者常乐易，危害者常忧险；乐易者常寿长，忧险者常夭折：是安危利害之常体也。 夫天生蒸民，有所以取之：志意致脩，德行致厚，智虑致明，是天子之所以取天下也。政令法，举措时，听断公，上则能顺天子之命，下则能保百姓，是诸侯之所以取国家也。志行脩，临官治，上则能顺上，下则能保其职，是士大夫之所以取田邑也。循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义，谨守其数，慎不敢损益也；父子相传，以持王公，是故三代虽亡，治法犹存，是官人百吏之所以取禄职也。孝弟原悫，軥录疾力，以敦比其事业，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣饱食，长生久视，以免於刑戮也。饰邪说，文奸言，为倚事，陶诞突盗，惕悍憍暴，以偷生反侧於乱世之间，是奸人之所以取危辱死刑也。其虑之不深，其择之不谨，其定取舍楛僈，是其所以危也。 材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；脩正治辨矣，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：「知虑材性，固有以贤人矣。」夫不知其与己无以异也。则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪也。 凡人有所一同：饥而欲食，寒而欲煖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美恶，而耳辨音声清浊，口辨酸咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨体肤理辨寒暑疾养，是又人之所常生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。可以为尧禹，可以为桀跖，可以为工匠，可以为农贾，在埶注错习俗之所积耳。是又人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。为尧禹则常安荣，为桀跖则常危辱；为尧禹则常愉佚，为工匠农贾则常烦劳；然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。尧禹者，非生而具者也，夫起於变故，成乎脩为，待尽而后备者也。人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。人之生固小人，又以遇乱世，得乱俗，是以小重小也，以乱得乱也。君子非得埶以临之，则无由得开内焉。今是人之口腹，安知礼义？安知辞让？安知廉耻隅积？亦呥呥而嚼，乡乡而饱已矣。人无师无法，则其心正其口腹也。今使人生而未尝睹刍豢稻粱也，惟菽藿糟糠之为睹，则以至足为在此也，俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者，则瞲然视之曰：此何怪也？彼臭之而嗛於鼻，尝之而甘於口，食之而安於体，则莫不弃此而取彼矣。今以夫先王之道，仁义之统，以相群居，以相持养，以相藩饰，以相安固邪。以夫桀跖之道，是其为相县也，几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉！然而人力为此，而寡为彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，则夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄且知也。是若不行，则汤武在上曷益？桀纣在上曷损？汤武存，则天下从而治，桀纣存，则天下从而乱。如是者，岂非人之情，固可与如此，可与如彼也哉！ 人之情，食欲有刍豢，衣欲有文绣，行欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜鸡狗猪彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏，然而行不敢有舆马。是何也？非不欲也，几不长虑顾后，而恐无以继之故也？於是又节用御欲，收歛蓄藏以继之也。是於己长虑顾后，几不甚善矣哉！今夫偷生浅知之属，曾此而不知也，粮食大侈，不顾其后，俄则屈安穷矣。是其所以不免於冻饿，操瓢囊为沟壑中瘠者也。况夫先王之道，仁义之统，诗书礼乐之分乎！彼固为天下之大虑也，将为天下生民之属，长虑顾后而保万世也。其流长矣，其温厚矣，其功盛姚远矣，非顺孰脩为之君子，莫之能知也。故曰：短绠不可以汲深井之泉，知不几者不可与及圣人之言。夫诗书礼乐之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也，广之而可通也，虑之而可安也，反铅察之而俞可好也。以治情则利，以为名则荣，以群则和，以独则足，乐意者其是邪！ 夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也；然则从人之欲，则埶不能容，物不能赡也。故先王案为之制礼义以分之，使有贵贱之等，长幼之差，知愚能不能之分，皆使人载其事，而各得其宜。然后使谷禄多少厚薄之称，是夫群居和一之道也。故仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽械器，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下，而不自以为多，或监门御旅，抱关击柝，而不自以为寡。故曰：「斩而齐，枉而顺，不同而一。」夫是之谓人伦。《诗》曰：「受小共大共，为下国骏蒙。」此之谓也。 ## 白话译文（AI 辅助整理） 骄傲轻慢的人，会给自己招来灾祸；恭敬节俭的人，可以抵御各种兵器。即使有戈矛的锋利，也比不上恭敬节俭的力量。所以，对人说善意的话，比布帛更温暖；伤害人的言语，比矛戟更伤人。所以，在平坦的土地上，如果无法落脚，并不是地面不稳，而是你乱伸脚导致无处可踩，这都是因为言语不当造成的。在宽阔的大路上要礼让，在狭窄的小路上要警惕，即使想不小心谨慎，也做不到。 因放纵痛快而灭亡的，是因为暴怒；苛察而遭残害的，是因为嫉妒；博学而陷入困境的，是因为诋毁；想使自己清白反而更污浊的，是因为夸口；想使关系亲密反而更疏远的，是因为交往不当；能言善辩却不讨人喜欢的，是因为争执；品行正直却不被人了解的，是因为好胜；廉洁而不被看重的，是因为刻伤人；勇敢而不被人畏惧的，是因为贪婪；守信而不被尊敬的，是因为独断专行。这些都是小人追求的，而君子不去做的。 争斗的人，是忘记了自身，忘记了父母，忘记了君主。为了一时的愤怒，却丧失了终身的生命，还要去做，这就是忘记了自身；家庭立刻会遭到残害，亲人不免被杀戮，还要去做，这就是忘记了父母；这是君主所憎恶的，刑法所严厉禁止的，还要去做，这就是忘记了君主。忧患中忘记自身，对内忘记父母，向上忘记君主，这是刑法所不会赦免的，是圣王所不会收留的。母猪会去触碰老虎，母狗不会远游，因为它们不忘记自己的孩子。人如果忧患中忘记自身，对内忘记父母，向上忘记君主，那么这种人，就连猪狗都不如了。 所有争斗的人，一定认为自己是对的，而认为别人是错的。如果自己确实对，别人确实错，那么自己就是君子，而别人就是小人；让君子和小人相互残害，忧患中忘记自身，对内忘记父母，向上忘记君主，难道不是大错特错吗！这种人，就像用狐父地方出产的戈去砍牛粪。想以此为聪明吗？没有比这更愚蠢的了；想以此为有利吗？没有比这更有害的了；想以此为荣耀吗？没有比这更耻辱的了；想以此为安全吗？没有比这更危险的了。人为什么要争斗呢？我想把它归结为疯狂惑乱的疾病吗？又不行，因为圣王会诛杀这种人。我想把它归结为鸟鼠禽兽的行为吗？也不行，因为他们的形体是人，而且好恶大多相同。人为什么要争斗呢？我非常厌恶这种行为。 有像狗和猪一样的勇敢，有像商人和盗贼一样的勇敢，有像小人一样的勇敢，有像士君子一样的勇敢。争夺饮食，没有廉耻，不懂是非，不躲避死伤，不畏惧众人的强大，贪婪地只看到饮食，这是狗和猪的勇敢。为了从事获利之事，争夺货物钱财，没有辞让，果决大胆而振作，凶猛贪婪而暴戾，贪婪地只看到利益，这是商人和盗贼的勇敢。轻视生命而暴躁，这是小人的勇敢。道义所在，不屈服于权势，不顾及个人利益，整个国家给他也不会改变看法，重视生命、坚守道义而不屈服，这是士君子的勇敢。 鯈鱼和䱁鱼，是喜欢浮到水面晒太阳的鱼，一旦被困在沙滩上再想回到水中，就已经来不及了。已经陷入祸患才想到谨慎，就没有益处了。明智的人不埋怨别人，知天命的人不埋怨上天；埋怨别人的人会走投无路，埋怨上天的人没有志向。过失在自己身上，却反过来责怪别人，岂不是太迂腐了吗！ 光荣和耻辱的根本区别，安全和危险、利益和损害的一般规律：把道义放在利益之前就是光荣，把利益放在道义之前就是耻辱；光荣的人通常显达，耻辱的人通常困穷；显达的人通常能制服别人，困穷的人通常被别人制服：这就是光荣和耻辱的根本区别。品性忠厚的人通常安宁得利，放荡凶悍的人通常危险受害；安宁得利的人通常快乐平和，危险受害的人通常忧愁危险；快乐平和的人通常长寿，忧愁危险的人通常夭折：这就是安全和危险、利益和损害的一般规律。 上天生下百姓，有他们获取地位的理由：思想意志非常美好，德行非常深厚，智谋非常明智，这是天子获取天下的理由。政令符合法制，举措合乎时宜，处理决断公平公正，对上能顺从天子的命令，对下能保护百姓，这是诸侯获取国家的理由。德行美好，治理官事，对上能顺从上级，对下能保住自己的职位，这是士大夫获取田地封邑的理由。遵循法规、度量、刑法、图籍，不懂其中的道理，只是谨慎地遵守具体条文，不敢增减；父子相传，以此侍奉王公，所以夏商周三代虽然灭亡了，这些制度依然存在，这是各级官吏获取俸禄职位的理由。孝顺父母、尊敬兄长、忠厚老实，勤勉尽力，踏实地做好自己的事业，不敢懈怠，这是平民百姓获取温饱食物、长久生存、免于刑罚的理由。修饰邪说，美化奸言，做荒诞的事，欺诈横行，凶悍残暴，以此在乱世中苟且偷生，这是奸邪之人招致危险、耻辱和死刑的理由。他们考虑得不深，选择得不谨慎，他们决定取舍的态度轻率马虎，这就是他们陷入危险的原因。 才能本性、知识能力，君子和小人是一样的；喜好光荣厌恶耻辱，喜好利益厌恶损害，这是君子和小人相同的；但他们追求这些所采用的方法却不同：小人，拼命做欺诈的事却想让别人相信自己，拼命做虚伪的事却想让别人亲近自己，行为如同禽兽却想让别人称赞自己；他们的思想难以被理解，行为难以安稳，立场难以树立，成功了也一定得不到他们所喜好（的光荣利益），一定会遇到他们所厌恶（的耻辱损害）。所以君子，诚实守信，也希望别人相信自己；忠诚可靠，也希望别人亲近自己；修养德行、治理事务合乎正道，也希望别人称赞自己；他们的思想容易理解，行为容易安稳，立场容易树立，成功了一定会得到他们所喜好（的光荣利益），一定不会遇到他们所厌恶（的耻辱损害）。所以君子困穷时不隐蔽自己，显达时就非常光明，死后名声更加显赫。小人无不伸长脖子踮起脚跟地期盼说：“他们的思想知识、才能本性，本来就比别人贤能啊。”他们不知道这和自己本来没有什么不同。只是君子行为得当，而小人行为失当。所以仔细考察小人的知识能力，足以知道他们是有能力的，可以做君子所做的事情。好比越国人习惯在越地，楚国人习惯在楚地，君子习惯在正道。这不是知识能力、才能本性的缘故，而是行为习惯和习俗环境不同的结果。仁义德行，是常常获得安宁的方法，但也未必不会遇到危险；污秽欺诈、横行暴虐，是常常招致危险的方法，但也未必不能获得安宁。所以君子遵循常道，而小人追求怪异。 人都有相同之处：饿了就想吃，冷了就想取暖，累了就想休息，喜好利益厌恶损害，这是人生来就有的，是不依赖外在条件就这样的，这是禹和桀都相同的。眼睛能辨别黑白美丑，耳朵能辨别声音清浊，口能辨别酸咸甘苦，鼻子能辨别芬芳腥臭，身体肌肤能辨别寒暑痛痒，这又是人生来就常常具有的，是不依赖外在条件就这样的，这是禹和桀都相同的。可以成为尧、禹那样的人，也可以成为桀、跖那样的人，可以成为工匠，可以成为农夫或商人，这取决于所处的环境、行为习惯和习俗的积累。这又是人生来就有的，是不依赖外在条件就这样的，这是禹和桀都相同的。成为尧、禹就常常安宁光荣，成为桀、跖就常常危险耻辱；成为尧、禹就常常快乐安逸，成为工匠农夫商人就常常烦恼劳苦；然而人们努力成为前者（桀跖），却很少努力成为后者（尧禹），为什么呢？答案是：见识浅陋。尧、禹，并不是生来就具备这些品质的，他们是从经历变故开始，通过修养作为，直到生命终结才完备的。人生来本来就是小人，没有老师教导、没有法则约束，就只看到利益罢了。人生来本来就是小人，又遭遇混乱的世道，沾染了混乱的习俗，所以小人加上小人，混乱导致混乱。君子如果不取得权势来统治他们，就无法引导他们进入正道。现在人的嘴巴肚子，哪里知道礼义？哪里知道辞让？哪里知道廉耻和部分与整体的道理？不过是咀嚼吞咽，吃饱肚子罢了。人没有老师教导、没有法则约束，他的心就像他的嘴巴肚子一样（只知道吃）。假如人生来从未见过牛羊猪狗和稻米粱谷，只看到豆叶糟糠，那么就会认为这些是最满足的了。忽然有拿着牛羊猪狗和稻米粱谷的人出现，就会瞪着眼睛看说：“这是什么怪物？”闻它的气味觉得香，尝它的味道觉得甜，吃了它身体感到舒服，那就没有不丢弃豆叶糟糠而去取牛羊稻粱的了。现在用先王的道，仁义的纲领，来帮助人们群居生活，互相扶持供养，互相装饰，互相安定巩固。比起桀、跖的道，那差距，哪里只是牛羊稻粱和豆叶糟糠的差别呢！然而人们努力成为后者（用桀跖之道），却很少努力成为前者（用先王之道），为什么呢？答案是：见识浅陋。浅陋，是天下的通病，是人的大灾祸。所以说：仁爱的人喜欢告诉开示别人。告诉他们，开示他们，使他们接近，使他们熟练，引导他们，重复强调他们，那么闭塞的人很快就通达了，浅陋的人很快就开阔了，愚昧的人很快就明智了。如果这些不去实行，那么商汤、周武王在位又有什么益处？桀、纣在位又有什么损害？商汤、周武王存在，天下就跟着太平；桀、纣存在，天下就跟着混乱。像这样，难道不是人的情性，本来就可以这样，也可以那样吗！ 人的情性，吃饭想有牛羊猪狗，穿衣想有锦绣，出行想有车马，还想要有多余的财富积蓄；然而一年到头、世世代代都不知道满足，这是人的情性。现在人活着，才懂得饲养鸡狗猪，又饲养牛羊，但吃饭不敢有酒肉；有多余的钱币，有谷仓米窖，但穿衣不敢穿丝帛；节俭的人有收藏的箱子，但出行不敢有车马。为什么呢？不是不想，是因为不从长远考虑、顾及将来，担心没有东西接续的缘故啊。于是又节省费用、控制欲望，积蓄收敛来接续。这对于自己从长远考虑、顾及将来，难道不是很妥善吗！现在那些苟且偷生、见识短浅的人，连这个都不知道，粮食消耗太大，不顾及将来，不久就会穷尽而陷入困窘了。这就是他们免不了受冻挨饿、拿着瓢囊饿死在沟壑中的原因。何况先王的道，仁义的纲领，诗、书、礼、乐的制度呢！这本来就是为天下深谋远虑的，是为了天下的民众，从长远考虑、顾及将来以保全万世的啊。它的源流长久，它的内容深厚，它的功绩盛大而影响深远，不是顺从、熟悉、修养、实践它的君子，是无法理解的。所以说：短绳索不能汲取深井里的泉水，知识不接近（圣人之道）的人不能和他谈论圣人的话。诗、书、礼、乐的制度，本来就不是平庸之人所能理解的。所以说：掌握了一种（原则）就可以再掌握第二种，拥有了它就可以长久，推广它就可以贯通，思考它就可以安稳，反复检验它就更加值得喜爱。用它来调理情性就有利，用它来成就名声就光荣，用它来与人交往就能和谐，用它来独处就能满足，快乐的追求大概就在于此吧！ 尊贵到做天子，富有到拥有天下，这是人的情性共同的欲望；然而如果放纵人的欲望，那么权势上不能容纳，物质上不能供给。所以先王制定礼义来分配，使人有贵贱的等级、长幼的差别、智愚能不能的区分，让每个人都承担相应的事务，各得其所。然后使俸禄的多少、厚薄与他们的贡献相称，这就是群体生活和谐统一的方法。所以仁者在上位，农民就尽心种田，商人就精明理财，各种工匠就尽力制作器械，士大夫以上到公侯，无不凭借仁厚和智能尽好自己的职责。这就叫做最大的公平。所以有的人享受天下的俸禄，也不自认为多；有的人看门守关、巡夜打更，也不自认为少。所以说：“砍削之后才能整齐，弯曲之后才能顺直，不同之后才能统一。”这就叫做人伦秩序。《诗经》说：“接受大大小小的法规，成为下国的庇护。”说的就是这个意思。 ## 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