# 荀子·法行

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**章旨**：本章汇集曾子与孔子论修身之语，主旨在于君子当以礼义自绳，反求诸己、不怨天尤人，守正不因利害义，并明三恕三思以端身立德。

## 原文
公输不能加於绳墨，圣人不能加於礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知之。
曾子曰：「无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而呼天。内人之疏而外人之亲，不亦反乎！身不善而怨人，不亦远乎！刑己至而呼天，不亦晚乎！《诗》曰：『涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃大其辐。事已败矣，乃重太息。』其云益乎！」
曾子病，曾元持足，曾子曰：「元！志之！吾语汝。夫鱼鳖鼋鼍犹以渊为浅而堀其中，鹰鸢犹以山为卑而增巢其上，及其得也必以饵。故君子能无以利害义，则耻辱亦无由至矣。」
子贡问於孔子曰：「君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？」孔子曰：「恶！赐！是何言也！夫君子岂多而贱之，少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不挠，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远闻，其止辍然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：『言念君子，温其如玉。』此之谓也。」
曾子曰：「同游而不见爱者，吾必不仁也；交而不见敬者，吾必不长也；临财而不见信者，吾必不信也。三者在身曷怨人！怨人者穷，怨天者无识。失之己而反诸人，岂不亦迂哉！」
南郭惠子问於子贡曰：「夫子之门何其杂也？」子贡曰：「君子正身以俟，欲来者不距，欲去者不止。且夫良医之门多病人，檃栝之侧多枉木，是以杂也。」
孔子曰：「君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明於此三恕，则可以端身矣。」
孔子曰：「君子有三思而不可不思也：少而不学，长无能也；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。是故君子少思长，则学；老思死，则教；有思穷，则施也。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
（公输班不能超越墨线的标准，圣人不能超越礼的规范。礼这个东西，普通人遵循它却不明白其道理，圣人遵循它并且明白其中道理。）
（曾子说：“不要对内亲近的人疏远，对外疏远的人亲近；不要自身不善却埋怨别人；不要等到刑罚临头才呼天抢地。对内亲近却疏远、对外疏远却亲近，这不是颠倒了吗！自身不善却埋怨别人，这不是离道太远了吗！刑罚临头才呼天抢地，这不是太晚了吗！《诗经》说：‘涓涓细流的源头之水，不会堵塞也不会壅塞。车毂已经破碎了，才去加大轮辐；事情已经失败了，才重重叹息。’这样做又有什么益处呢！”）
（曾子病重，曾元扶着他的脚。曾子说：“元啊！记住这些话！我告诉你。鱼鳖鼋鼍尚且嫌水浅而挖掘更深，鹰鸢尚且嫌山低而在上面加高巢穴，但当它们被捕获时必定是因为诱饵。所以君子如果能做到不因利益而损害道义，那么耻辱也就无从到来了。）
（子贡问孔子：“君子之所以珍视美玉而轻视珉石，为什么呢？是因为美玉少而珉石多吗？”孔子说：“唉！赐啊！这是什么话！君子怎么会因为多就轻视它、因为少就珍视它呢？玉这种东西，君子用它比喻德行：它温润而有光泽，如同仁；坚实而有纹理，如同智；刚强而不屈服，如同义；棱角分明却不伤人，如同品行；宁折不挠，如同勇敢；瑕疵与美好同时呈现，如同诚实；敲击它，声音清越悠远，停止时戛然而止，如同辞令。所以即便有珉石的精美雕琢，也比不上玉本身的光彩。《诗经》说：‘思念那位君子，温和如玉。’说的就是这个道理啊。”）
（曾子说：“与人交往却得不到喜爱，一定是我自己不够仁爱；与人结交却得不到敬重，一定是我自己不够尊长；面对财物却得不到信任，一定是我自己不够诚信。这三样都在于自身，何必埋怨别人！埋怨别人会陷入困境，埋怨上天则没有见识。自己有了过失却归咎于他人，岂不是太迂腐了吗！”）
（南郭惠子问子贡：“孔夫子的门下为什么如此混杂呢？”子贡说：“君子端正自身来等待（求学者），想来的人不拒绝，想走的人不阻止。况且良医的门前多有病人，矫正木材的工具旁边多有弯曲的木材，所以才会混杂啊。”）
（孔子说：“君子有三种恕道：有君主不能侍奉，却要求臣子听从使唤，这不是恕；有父母不能报答，却要求子女孝顺，这不是恕；有兄长不能尊敬，却要求弟弟听从命令，这不是恕。士人明白这三种恕道，就可以使自身端正了。”）
（孔子说：“君子有三件事不可不深思：年轻时不学习，长大后就没有能力；年老时不教育人，死后就没有人怀念；拥有时不施舍，穷困时就没有人帮助。所以君子年轻时想到长大，就要学习；年老时想到死亡，就要教育；富有时想到穷困，就要施舍。”）

## 延伸阅读
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