# 尉缭子·治本

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**章旨**：治理民众的根本在于什么

## 原文
凡治人者何？曰：『非五谷无以充腹，非丝麻无以盖形。』故充腹有粒，盖形有缕，夫在芸耨，妻在机杼，民无二事，则有储蓄，夫无雕文刻镂之事，女无绣饰纂组之作。
木器液，金器腥，圣人饮於土，食於土，故埏埴以为器，天下无费。今也，金木之性不寒，而衣绣饰；马牛之性食草饮水，而给菽粟。是治失其本，而宜设之制也。
春夏夫出於南亩，秋冬女练於布帛，则民不困。今短褐不蔽形，糟糠不充腹，失其治也。
古者土无肥瘠，人无勤惰，古人何得，今人何失耶？耕者不终亩，织者日断机，而奈何饥寒。盖古治之行，今治之止也。
夫谓治者，使民无私也。民无私，则天下为一家，无私耕私织，共寒其寒，共饥其饥。故如有子十人，不加一饭；有子一人，不损一饭，焉有喧呼酖酒以败善类乎？
民相轻佻，则欲心与争夺之患起矣。横生於一夫，则民私饭有储食，私用有储财，民一犯禁，而拘以刑治，乌有以为人上也。善政执其制，使民无私，则为下不敢私，则无为非者矣。
反本缘理，出乎一道，则欲心去，争夺止，囹圄空，野充粟多，安民怀远，外无天下之难，内无暴乱之事，治之至也。
苍苍之天，莫知其极，帝王之君，谁为法则？往世不可及，来世不可待，求己者也。
所谓天子者四焉：一曰神明；二曰垂光；三曰洪叙；四曰无敌。此天子之事也。
野物不为牺牲，杂学不为通儒。今说者曰：『百里之海，不能饮一夫；三尺之泉，足止三军渴。』臣谓：『欲生於无度，邪生於无禁。』
太上神化，其次因物，其下在於无夺民时，无损民财。夫禁必以武而成，赏必以文而成。

## 白话译文（AI 辅助整理）
治理民众的根本在于什么？回答是：“没有五谷无法填饱肚子，没有丝麻无法遮蔽身体。”因此，填饱肚子靠粮食，遮蔽身体靠衣物。丈夫从事田间耕作，妻子从事纺织劳作，民众不从事这两样之外的事情，就会有积蓄储存。男子不做雕花刻镂的奢侈活计，女子不做刺绣编织的华丽工作。

木器会渗水，金属器有腥味，圣人从土中取水喝，从土中取食物吃，所以揉捏陶土制作器皿，天下就没有浪费。如今，金属和木材的本性并不耐寒，却给它们加上绣饰；马牛的本性是吃草喝水，却供给它们豆子和粮食。这是治国失去了根本，因此应当设立相应的制度。

春夏季男子在南面的田地里劳作，秋冬季女子在家织布染帛，这样民众就不会困顿。如今，粗布短衣遮不住身体，糟糠填不饱肚子，这是治理失效的表现。

古时候土地没有肥沃贫瘠之分，人没有勤劳懒惰之别，古人为什么能成功，今人为什么失败呢？耕田的人不能完成一亩地的活计，织布的人天天中断工作，怎么能不挨饿受冻？这是因为古代的治理方法在实行，而今天的治理方法却停止了。

所谓治理，就是使民众没有私心。民众没有私心，天下就会像一家人一样，没有私自耕种私自纺织，共同承担寒冷，共同承受饥饿。所以，即使有十个儿子，也不会多加一顿饭；即使有一个儿子，也不会减少一顿饭，哪里会有喧哗酗酒败坏良好风气的事情呢？

民众相互轻浮放纵，那么欲望和争夺的祸患就会产生。如果放任一个人胡来，那么民众就会私自储备食物和财物，一旦触犯禁令，就用刑罚来惩处，这样怎么能做民众的君主呢？好的政令掌握着制度，使民众没有私心，那么下位的人就不敢有私心，也就不会有人做坏事了。

返回根本，遵循道理，出于同一准则，那么欲望就会消失，争夺就会停止，监狱就会空虚，田野充满粮食，使民众安定，怀柔远方，外部没有天下的祸难，内部没有暴乱的事情，这是治理的最高境界。

苍茫的天空，不知道它的边际，帝王的君主，谁能作为效法的对象？过去的时代不可追及，未来的时代不可等待，只能依靠自己了。

所谓天子，有四点：一是神明；二是垂示光辉；三是大的秩序；四是无敌。这是天子的事情。

野生的动物不能作为祭祀的祭品，杂乱的学说不能成为通达的儒者。现在有人游说：“百里大海，不够一个人喝；三尺小泉，足够让三军解渴。”我认为：“欲望产生于没有限度，邪恶产生于没有禁令。”

最高明的是以精神感化，其次是顺应事物，最下等的是不侵夺民众的农时，不损耗民众的财物。禁令必须靠武力来成就，奖赏必须靠文德来成就。

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