# 尉缭子·武议

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**章旨**：用兵之法，不攻打没有过错的城池，不诛杀没有罪过的人

## 原文
凡兵不攻无过之城，不杀无罪之人。夫杀人之父兄，利人之财货，臣妾人之子女，此皆盗也。故兵者所以诛乱禁不义也。兵之所加者，农不离其田业，贾不离其肆宅，士大夫不离其官府，由其武议在於一人，故兵不血刃，而天下亲焉。
万乘农战，千乘救守，百乘事养。农战不外索权，救守不外索助，事养不外索资。
夫出不足战，入不足守者，治之以市。市者，所以给战守也。万乘无千乘之助，必有百乘之市。
凡诛者所以明武也，杀一人而三军震者，杀之。杀一人而万人喜者，杀之。杀之贵大，赏之贵小，当杀而虽贵重必杀之，是刑上究也。赏及牛童马圉者，是赏下流也。夫能刑上究赏下流，此将之武也，故人主重将。
夫将提鼓挥枹，临难决战，接兵角刃，鼓之而当，则赏功立名，鼓之而不当，则身死国亡。是存亡安危在於枹端，奈何无重将也。
夫提鼓挥枹，接兵角刃，居以武事成功者，臣以为非难也。古人曰：『无蒙冲而攻，无渠答而守。是谓无善之军。视无见，听无闻，由国无市也。夫市也者，百货之官也，市贱卖贵，以限士人。人食粟一斗，马食菽三斗，人有饥色，马有瘠形，何也？市有所出，而官无主也。夫提天下之节制，而无百货之官，无谓其能战也。
起兵，直使甲胄生虮虱，必为吾所效用也。鸷鸟逐雀，有袭人之怀，入人之室者，非出生也，后有惮也。
太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定，非武议安得此合也。故曰：『良马有策，远道可致；贤士有合，大道可明。』
武王伐纣，师渡盟津，右旄左钺，死士三百，战士三万。纣之陈亿万，飞廉、恶来身先戟斧，陈开百里。武王不罢市民，兵不血刃，而克商诛纣，无祥异也，人事修不修而然也。
今世将考孤虚，占咸池，合龟兆，视吉凶，观星辰风云之变，欲以成胜立功，臣以为难。夫将者，上不制於天，下不制於地，中不制於人。故兵者，凶器也。争者，逆德也。将者，死官也。故不得已而用之。
无天於上，无地於下，无主於后，无敌於前。一人之兵，如狼如虎，如风如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆惊。
胜兵似水，夫水至柔弱者也，然所以触，丘陵必为之崩，无异也，性专而触诚也。今以莫邪之利，犀兕之坚，三军之众，有所奇正，则天下莫当其战矣。
吴起与秦战，舍不平陇亩，朴嫩盖之，以蔽霜露，如此何也？不自高人故也。乞人之死不索尊，竭人之力不责礼，故古者甲胄之士不拜，示人无已烦也。夫烦人而欲乞其死，竭其力，自古至今，未尝闻矣。
将受命之日，忘其家，张军宿野忘其亲，援枹而鼓忘其身。吴起临战，左右进剑。起曰：『将专主旗鼓尔，临难决疑，挥兵指刃，此将事也。一剑之任，非将事也。』
三军成行，一舍而后成三舍，三舍之余，如决川源。望敌在前，因其所长而用之。敌白者垩之，赤者赭之。
吴起与秦战未合，一夫不胜其勇，前获双首而还。吴起立命斩之。军吏谏曰：『此材士也，不可斩！』起曰：『材士则是也，非吾令也。』斩之。

## 白话译文（AI 辅助整理）
用兵之法，不攻打没有过错的城池，不诛杀没有罪过的人。杀害他人的父兄，掠夺别人的财产，奴役他人的子女，这些都是强盗行径。所以军队是用来讨伐叛乱、禁止不义的。军队所到之处，农民不离开他们的田地产业，商人不离开他们的店铺住宅，士大夫不离开他们的官府衙门，这是因为军事决策权集中在君主一人手中，所以能不经过流血厮杀，就使天下都来亲附。
拥有万辆兵车的国家从事耕战，千辆兵车的国家致力于救援防守，百辆兵车的国家奉养他国。从事耕战就不必向外求取权力，致力于救援防守就不必向外求取援助，奉养他国就不必向外求取资助。
如果对外不足以作战，对内不足以防守，就要通过市场贸易来解决。市场是用来供给作战和防守物资的。拥有万辆兵车的国家即使没有千辆兵车国家的援助，也必须有百辆兵车国家规模的市场来支持。
凡是要进行诛杀，是为了申明军法。杀一人而能使三军震动的，就杀；杀一人而能使万人高兴的，就杀。杀人贵在惩办地位高的人，奖赏贵在施与地位低的人。应当杀的，即使地位尊贵也必须杀掉，这就是刑罚能追究到上层；奖赏能达到牧童马夫，这就是奖赏能下达到底层。能做到刑罚追究上层、奖赏下达底层，这就是将领的威严，所以君主很看重将领。
将领拿起鼓槌挥动指挥，面临危难与敌决战，两军交锋短兵相接，指挥得当，就能建立功勋名扬天下；指挥不当，就会身死国亡。因此国家的存亡安危都系于将领的指挥棒上，怎能不重视将领呢？
拿起鼓槌挥动指挥，两军交锋短兵相接，凭借军事行动成就功业，在我看来并非难事。古人说：“没有冲车却进攻，没有防御工事却防守，这叫做没有战斗力的军队。像看不见东西，像听不到声音，这是因为国家没有市场的缘故。市场，是百货的管理机构，买进低价的货物卖出高价的，以此来调剂供给士人。每人每天吃粮食一斗，马每天吃豆料三斗，人有饥饿的面色，马有瘦弱的形态，为什么呢？市场有物资输出，但没有官员管理经营啊。掌握着天下的法度，却没有管理百货的官员，不能说他能善于作战。
军队出征，假使兵士铠甲生出虮虱，也必定要为我们效力效死。就像猛禽追逐麻雀，有的会扑入人的怀中，钻入人的家中，这不是出于本性，而是因为后面有威胁逼迫啊。
姜太公七十岁时，在朝歌宰牛，在盟津卖饭，过了七十多岁还没有君主听用他，人人都说他是狂人。等到遇上周文王，就统领三万军队，一战而平定天下，如果不是军事决策英明，怎能有这样的遇合呢？所以说：“好马有鞭策，再远的道路也能到达；贤士有遇合，大道也能彰明。”
周武王讨伐商纣，军队渡过盟津，右边持旄旗，左边持钺斧，有敢死之士三百人，战士三万人。商纣的军队有亿万人，飞廉、恶来手持戟斧身先士卒，军阵铺开百里。武王没有让市民疲惫，军队不经过流血厮杀，就战胜了商朝诛杀了纣王，没有什么吉祥怪异的征兆，是人事治理与不治理的结果啊。
当今的将领考察孤辰虚宿，占卜咸池星宿，占合龟甲裂纹，观察吉凶，观看星辰风云的变化，想要借此取得胜利建立功业，我认为这是很困难的。将领这种人，上不受天象制约，下不受地理制约，中间不受他人制约。所以军队是凶器，战争是违背道德的，将领是掌管生死的官员。所以只有在不得已的时候才使用它。
上不顾忌天，下不顾忌地，后不顾忌君主，前不顾忌敌人。一个人指挥的军队，像狼像虎，像风像雨，像雷像电，隆隆作响幽暗莫测，天下都为之震惊。
胜利的军队像水一样，水是最柔弱的，然而它冲击山陵，山陵一定会崩塌，没有别的原因，是因为水的本性专注而冲击真诚啊。现在用莫邪剑的锋利，犀兕甲的坚固，三军的众多，又有奇正战术的变化，那么天下就没有能抵挡它的战斗了。
吴起与秦国作战，住宿在不平坦的田埂上，用树枝杂草覆盖，用来遮蔽霜露，这是为什么呢？不把自己看得高人一等啊。乞求别人拼死效力就不索求尊位，要人竭尽全力就不责求礼节。所以古代穿铠甲的将士不行跪拜礼，是避免使人烦劳。烦劳别人却想乞求他们去死，竭尽他们的力量，从古至今，未曾听说过能成功的。
将领接受命令的那天起，就忘掉家庭；军队驻扎在野外时，就忘掉父母；拿起鼓槌击鼓进军时，就忘掉自身。吴起面临战斗，左右侍从递上佩剑。吴起说：“将领专门负责旗鼓指挥，面临危难决断疑难，指挥军队调遣士兵，这是将领的职责。一把剑的执持，不是将领的事啊。”
三军排成队列，行军一舍（三十里）后就变成三舍（九十里）的行军队形，三舍之后，就像冲决江河源头一样势不可挡。望见敌人在前，就要根据敌人的特点来利用他们的弱点。敌人用白色就涂上白土，用赤色就涂上赤土。
吴起与秦国作战尚未交锋，一个士兵不能抑制自己的勇猛，冲上前去斩得两颗首级回来。吴起立刻下令斩了他。军官劝谏说：“这是有才能的勇士，不能斩啊！”吴起说：“他是勇士没错，但违反了我的命令。”还是斩了他。

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