# 商君书·农战 > 古籍书库 · 战国·商鞅(卫鞅) · 来源：超群学道网。 > 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。 **章旨**：大凡君主用来鼓励民众的手段，是官职和爵位；国家得以兴盛的原因，在于农业和战争 ## 原文 凡人主之所以劝民者，官爵也；国之所以兴者，农战也。今民求官爵，皆不以农战，而以巧言虚道，此谓劳民。劳民者，其国必无力。无力者，其国必削。 善为国者，其教民也，皆从壹空而得官爵。是故不以农战，则无官爵。国去言则民朴，民朴则不淫。民见上利之从壹空出也，则作壹，作壹则民不偷。民不偷淫则多力，多力则国强。 今境内之民，皆曰：「农战可避，而官爵可得也。」是故豪杰皆可变业，务学诗书，随从外权，上可以得显，下可以得官爵；要靡事商贾，为技艺：皆以避农战。具备，国之危也。民以此为教者，其国必削。 善为国者，仓廪虽满，不偷於农；国大民众，不淫於言，则民朴一。民朴一，则官爵不可巧而取也。不可巧取，则奸不生。奸不生则主不惑。 今境内之民及处官爵者，见朝廷之可以巧言辩说取官爵也，故官爵不可得而常也。是故进则曲主，退则虑所以实其私，然则下卖权矣。夫曲主虑私，非国利也，而为之者，以其爵禄也。下卖权，非忠臣也，而为之者，以末货也。 然则下官之冀迁者，皆曰：「多货则上官可得而欲也。」曰：「我不以货事上而求迁者，则如以狸饵鼠尔，必不冀矣。若以情事上而求迁者，则如引诸绝绳而求乘枉木也，愈不冀矣。之二者不可以得迁，则我焉得无下动众取货以事上，而以求迁乎！」 百姓曰：「我疾农，先实公仓，收余以事亲，为上忘生而战，以尊主安国也；仓虚，主卑，家贫，然则不如索官！」亲戚交游合，则更虑矣。豪杰务学诗书，随从外权；要靡事商贾，为技艺：皆以避农战。民以此为教，则粟焉得无少，而兵焉得无弱也！ 善为国者，官法明，故不任知虑；上作壹，故民不偷淫，则国力搏。国力搏者强，国好言谈者削。故曰：农战之民千人，而有诗书辩慧者一人焉，千人者皆怠於农战矣。农战之民百人，而有技艺者一人焉，百人者皆怠於农战矣。 国待农战而安，主待农战而尊。夫民之不农战也，上好言而官失常也。常官则国治，壹务则国富，国富而治，王之道也。故曰：王道作，外身作壹而已矣。 今上论材能知慧而任之，则知慧之人希主好恶使官制物，以适主心。是以官无常，国乱而不壹，辩说之人而无法也。如此，则民务焉得无多，而地焉得无荒？ 诗、书、礼、乐、善、修、仁、廉、辩、慧，国有十者，上无使守战。国以十者治，敌至必削，不至必贫。国去此十者，敌不敢至；虽至，必却；兴兵而伐，必取；按兵不伐，必富。国好力者，曰「以难攻」，以难攻者必兴；好辩者，曰「以易攻」，以易攻者必危。故圣人明君者，非能尽其万物也，知万物之要也。故其治国也，察要而已矣。 今为国者多无要。朝廷之言治也，纷纷焉务相易也。是以其君惛於说，其官乱於言，其民惰而不农。故其境内之民，皆化而好辩乐学，事商贾，为技艺，避农战，如此则亡国不远矣。国有事，则学民恶法，商民善化，技艺之民不用，故其国易破也。 夫农者寡，而游食者众，故其国贫危。今夫螟螣蚵蠋春生秋死，一出而民数年乏食。今一人耕，而百人食之，此其为螟螣蚼蠋亦大矣。虽有诗书，乡一束，家一员，独无益於治也，非所以反之之术也。故先王反之於农战。故曰：百人农，一人居者，王；十人农，一人居者，强；半农半居者，危。 故治国者欲民之农也。国不农，则与诸侯争权不能自持也，则众力不足也。故诸侯挠其弱，乘其衰，土地侵削而不振，则无及已。圣人知治国之要，故令民归心於农。归心於农，则民朴而可正也。纷纷，则不易使也；信，可以守战也。壹，则少诈而重居；壹，则可以赏罚进也；壹，则可以外用也。 夫民之亲上死制也，以其旦暮从事於农。夫民之不可用也，见言谈游士事君之可以尊身也，商贾之可以富家也，技艺之足以糊口也。民见此三者之便且利也，则必避农；避农则民轻其居，轻其居则必不为上守战也。 凡治国者，患民之散而不可搏也，是以圣人作壹，抟之也。国作壹一岁者，十岁强；作壹十岁者，百岁强；作壹百岁者，千岁强，千岁强者王。 君修赏罚以辅壹教，是以其教有所常，而政有成也。王者得治民之至要，故不待赏赐而民亲上，不待爵禄而民从事，不待刑罚而民致死。国危主忧，说者成伍，无益於安危也。 夫国危主忧也者，强敌大国也。人君不能服强敌，破大国也，则修守备，便地形，抟民力以待外事，然后患可以去，而王可致也。是以明君修政作壹，去无用，止畜学事淫之民，壹之农，然后国家可富，而民力可抟也。 今世主皆忧其国之危而兵之弱也，而强听说者。说者成伍，烦言饰辞，而无实用。主好其辩，不求其实。说者得意，道路曲辩，辈辈成群。民见其可以取王公大人也，而皆学之。夫人聚党与说议於国，纷纷焉小民乐之，大人说之。故其民农者寡，而游食者众；众则农者怠，农者怠则土地荒。学者成俗，则民舍农，从事於谈说，高言伪议，舍农游食，而以言相高也。故民离上而不臣者，成群。此贫国弱兵之教也。夫国庸民以言，则民不畜於农。故惟明君知好言之不可以强兵辟土也。惟圣人之治国，作壹，抟之於农而已矣。 ## 白话译文（AI 辅助整理） 大凡君主用来鼓励民众的手段，是官职和爵位；国家得以兴盛的原因，在于农业和战争。如今民众求取官职爵位，都不通过农业和战争，而是凭借巧辩的言辞和空虚的议论，这叫做使民众劳烦。民众劳烦，国家就必定没有实力。国家没有实力，就必定会衰弱。 善于治理国家的人，教导民众，都通过同一个标准（即农战）来获得官爵。因此，不从事农战，就没有官爵。国家排斥空谈，民众就会质朴；民众质朴，就不会放荡。民众看到君主的利益只从一个途径（农战）产出，就会专一于农战。专一于农战，民众就不会苟且偷安。民众不苟且偷安、不放荡，力量就会强大；力量强大，国家就会强盛。 如今国内的民众，都说：“农战可以逃避，而官爵依然可以得到。”所以豪杰之士都可以改变本业，致力于学习《诗经》《尚书》，追随外国的权势，对上可以得到显赫名声，对下可以获取官爵；小人则从事商业，经营手工业：都是为了逃避农战。这种情况如果形成，国家就危险了。用这样的内容来教导民众，国家必定会削弱。 善于治理国家的人，粮仓即使满溢，也不会放松农业；国家即使领土广阔、人口众多，也不会沉溺于空谈，那么民众就会质朴专一。民众质朴专一，官爵就不能靠巧诈取得。官爵不能靠巧诈取得，奸邪之事就不会发生。奸邪之事不发生，君主就不会迷惑。 如今国内的民众以及享有官爵的人，看到朝廷可以通过巧言辩说获取官爵，所以官爵的获得没有常规。因此，他们在朝为官就会曲意逢迎君主，退居在家就考虑如何充实自己的私囊，这样他们就会出卖手中的权力。曲意逢迎君主、谋取私利，对国家没有好处，他们之所以这么做，是为了爵位俸禄。出卖权力，不是忠臣所为，他们之所以这么做，是为了财货。 那么，下级官员希望升迁的，都说：“钱财多了，上级官职就可以到手并满足欲望了。”又说：“我不通过钱财去侍奉上级而求得升迁，那就像用狸猫做诱饵捕鼠一样，必定没有希望。如果通过真情实意去侍奉上级而求得升迁，那就像拉着断掉的墨线去校正弯曲的木头，更加没有希望了。这两种方式都不能得到升迁，我怎能不去驱使民众、聚敛钱财来侍奉上级，以求得升迁呢！” 百姓说：“我努力从事农业，先充实公家的粮仓，留下余粮奉养父母，为君主忘死作战，以此尊崇君主、安定国家。如果粮仓空虚，君主地位卑下，家庭贫困，那么还不如去谋求官职！”亲朋好友交游聚会时，就改变了想法。豪杰致力于学习《诗经》《尚书》，追随外国的权势；小人从事商业，经营手工业：都是为了逃避农战。民众用这些来教导自己，那么粮食怎能不减少，兵力怎能不衰弱呢！ 善于治理国家的人，官吏的法度明确，所以不任用巧智谋虑；君主倡导专一于农战，所以民众不会苟且偷安、放荡不羁，国家的力量就会集中。国家力量集中就会强大，国家喜好空谈就会衰弱。所以说：从事农战的民众有一千人，只要出现一个学习《诗经》《尚书》、善辩聪慧的人，这一千人都会懈怠于农战。从事农战的民众有一百人，只要出现一个会手工业技艺的人，这一百人都会懈怠于农战。 国家依靠农战才能安定，君主依靠农战才能尊贵。民众不从事农战，是因为君主喜好空谈而官员的选拔没有常规。有常规的选拔，国家就能治理；专注于农战这一要务，国家就能富裕；国家富裕且治理有序，这是称王天下的途径。所以说：称王之道在于，君主自身专一于农战罢了。 如今君主根据才能、智慧来任用官员，那么聪明智慧的人就会窥测君主的好恶来控制事务，以迎合君主的心意。因此官员的选拔没有常规，国家混乱而不专一，辩说之士行事就没有法度。像这样，民众从事的行业怎能不多，土地怎能不荒芜呢？ 《诗经》《尚书》《礼记》《乐律》、善良、修身、仁爱、廉洁、辩论、智慧，国家有这十样东西，君主就无法让民众守土作战。国家用这十样东西来治理，敌人到来必定被削弱，不来必定贫困。国家去掉这十样东西，敌人不敢到来；即使到来，也必定被击退；发兵攻打别国，必定取胜；按兵不动不攻打，必定富足。国家崇尚实力，叫做“以实力难攻的国家进攻”，以实力难攻的国家进攻，必定兴盛；喜好空谈，叫做“以虚弱易攻的国家进攻”，以虚弱易攻的国家进攻，必定危险。所以圣人明君，并非能尽知万物，而是掌握了万物的要领。他们治理国家，只是明察要领罢了。 如今治理国家的人大多不得要领。朝廷谈论治国，众说纷纭，都务求标新立异。因此君主被各种说法搞糊涂，官员被各种言论搞混乱，民众懒惰而不务农。所以国内的民众，都变得喜好辩论、乐于学习，从事商业，经营手工业，逃避农战，这样离亡国就不远了。国家有战事，那么学民会厌恶法令，商民善于见风使舵，手工业者不能被使用，所以这样的国家容易被攻破。 从事农业的人少，而游手好食的人多，所以国家贫困危险。如今那些蝗虫（螟螣蚼蠋）春天生秋天死，一次出现就让民众多年缺乏食物。现在一人耕种，却有一百人吃他的粮食，这些人带来的危害比蝗虫还要大啊。即使有《诗经》《尚书》，乡里一捆，家里一卷，也对治国毫无益处，不是扭转危局的办法。所以先王用农战来扭转危局。所以说：一百人从事农业，一人闲居，可以称王；十人从事农业，一人闲居，可以强大；一半人从事农业，一半人闲居，就危险了。 所以治理国家的人，想要让民众务农。国家不重视农业，在与诸侯争夺霸权时就无法把握自身，因为民力不足。所以诸侯会侵扰它的弱点，利用它的衰败，国土被侵占削弱而无法振兴，那时就来不及了。圣人懂得治国的要领，所以命令民众专心归附于农业。民众专心归附于农业，就会质朴而可以管教。民众心思纷杂，就不容易驱使；民众诚信，就可以用来守土作战。专一于农战，就会减少欺诈而看重家园；专一于农战，才可以利用赏罚来驱动；专一于农战，才可以对外用兵。 民众之所以亲近君主、为法令效死，是因为他们早晚都从事农业。民众之所以不可用，是因为他们看到言谈游说之士侍奉君主可以尊荣自身，商人可以发家致富，手工业者足以糊口。民众看到这三种行业简便有利，就必定会逃避农战；逃避农战，民众就会轻视自己的家园；轻视自己的家园，就必定不会为君主守土作战。 大凡治理国家的人，忧虑民众分散而不能集中，所以圣人倡导专一于农战，来集中民力。国家专一于农战一年，可以强盛十年；专一于农战十年，可以强盛百年；专一于农战百年，可以强盛千年；强盛千年的国家，就能称王天下。 君主制定赏罚制度来辅助专一的农战教化，所以他的教化有恒常的标准，政事就能有成效。称王天下的君主掌握治理民众的要领，所以不需要等待赏赐，民众就会亲近君主；不需要等待爵禄，民众就会从事农战；不需要等待刑罚，民众就会拼死效力。国家危亡、君主忧愁的时候，游说之士成群结队，对安定危局毫无好处。 国家危亡、君主忧愁，是因为有强大的敌人和大国。君主不能制服强大的敌人，攻破大国，就应该整修防守装备，利用有利地形，集中民力来对付外部事务，这样祸患才可以消除，王业才可以实现。因此英明的君主修明政治，倡导专一于农战，摒弃无用的东西，阻止那些蓄养门客、从事淫巧之事的民众，使他们专心于农业，这样国家才能富裕，民力才能集中。 如今的君主都忧虑自己的国家危亡、兵力衰弱，却热衷于听从游说者的意见。游说者成群结队，言辞繁琐华美，却没有实用价值。君主喜好他们的辩说，不追求实际效果。游说者洋洋得意，在路上歪曲诡辩，结成帮派。民众看到这些人可以取悦王公大人，都去效仿他们。人们聚集同党在国内高谈阔论，普通小民乐此不疲，达官贵人也喜欢这样。所以民众中从事农业的少，而游手好食的多；游手好食的人多，从事农业的人就会懈怠；从事农业的人懈怠，土地就会荒芜。学习（空谈）形成风气，民众就会舍弃农业，从事游说，高谈虚伪的议论，舍弃农业游手好食，而用言辞互相推崇。因此民众背离君主而不称臣的，成群结队。这是国家贫困、兵力衰弱的教化啊。国家如果根据言论来任用民众，民众就不会积蓄于农业。所以只有英明的君主知道喜好空谈不能够强兵拓土。只有圣人治理国家，才倡导专一于农战，集中民力于农业罢了。 ## 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