# 商君书·开塞

> 古籍书库 · 战国·商鞅(卫鞅) · 来源：超群学道网。

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**章旨**：天地形成，人类在其中诞生

## 原文
天地设，而民生之。当此之时也，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险，民众而以别险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。
凡仁者以爱利为务，而贤者以相出为道。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地货财男女之分。分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。既立君，则上贤废，而贵贵立矣。然则上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官。上贤者，以赢相出也；而立君者，使贤无用也。亲亲者，以私为道也，而中正者使私无行也。此三者，非事相反也，民道弊而所重易也，世事变而行道异也。故曰：「王道有绳。」
夫王道一端，而臣道一端；所道则异，而所绳则一也。故曰：「民愚，则知可以王；世知，则力可以王。」民愚，则力有余而知不足；世知，则巧有余而力不足。民之性，不知则学，力尽而服。故神农教耕而王天下，师其知也；汤武致强而征诸侯，服其力也。夫民愚，不怀知而问；世知，无余力而服。故以爱王天下者，并刑；力征诸侯者，退德。
圣人不法古，不修今。法古则后於时，修今则塞於势。周不法商，夏不法虞，三代异势，而皆可以王。故兴王有道，而持之异理。武王逆取而贵顺，争天下而上让；其取之以力，持之以义。今世强国事兼并，弱国务力守；上不及虞夏之时，而下不修汤武之道。汤武之道塞，故万乘莫不战，千乘莫不守。此道之塞久矣，而世主莫之能开也，故三代不四。非明主莫有能听也，今日愿启之以效。古之民朴以厚，今之民巧以伪。
故效於古者，先德而治；效於今者，前刑而法；此世之所惑也。今世之所谓义者，将立民之所好，而废其所恶；此其所谓不义者，将立民之所恶，而废其所乐也。二者名贸实易，不可不察也。立民之所乐，则民伤其所恶；立民之所恶，则民安其所乐。何以知其然也？夫民忧则思，思则出度；乐则淫，淫则生佚。故以刑治则民威，民威则无奸，无奸则民安其所乐。以义教则民纵，民纵则乱，乱则民伤其所恶。吾所谓利者，义之本也；而世所谓义者，暴之道也。夫正民者：以其所恶，必终其所好；以其所好，必败其所恶。
治国刑多而赏少，乱国赏多而刑少。故王者刑九而赏一，削国赏九而刑一。夫过有厚薄，则刑有轻重；善有大小，则赏有多少。此二者，世之常用也。刑加於罪所终，则奸不去，赏施於民所义，则过不止。刑不能去奸，而赏不能止过者，必乱。故王者刑用於将过，则大邪不生；赏施於告奸，则细过不失。治民能使大邪不生，细过不失，则国治，国治必强。一国行之，境内独治；二国行之，兵则少寝；天下行之，至德复立。此吾以效刑之反於德，而义合於暴也。
古者民藂生而群处乱，故求有上也。然则天下之乐有上也，将以为治也。今有主而无法，其害与无主同；有法不胜其乱，与无法同。天下不安无君，而乐胜其法，则举世以为惑也。夫利天下之民者，莫大於治；而治莫康於立君；立君之道，莫广於胜法；胜法之务，莫急於去奸；去奸之本，莫深於严刑。故王者以赏禁，以刑劝；求过不求善，藉刑以去刑。

## 白话译文（AI 辅助整理）
天地形成，人类在其中诞生。在那个时代，人们只知自己的母亲而不知父亲，人们的行为准则是亲近亲人和偏爱私利。亲近亲人就会产生区分（亲疏），偏爱私利就会导致险恶。人口众多却都以区分亲疏和算计私利为要务，那么社会就会混乱。在那个时代，人们都致力于压服对方而用武力相互征伐。致力于压服就会争斗，用武力征伐就会产生诉讼，诉讼而没有公正的裁决，人们就无法安顺地生活。所以贤人确立中正的准则，倡导无私的原则，人们就乐于接受仁爱。在那个时代，亲近亲人的风气被废除，尊重贤人的风气确立了。

大凡仁爱的人都把关爱他人、为他人谋利作为要务，而贤人都把相互推举作为处世之道。人口众多而没有制度，长久以相互推举为道，就会产生混乱。所以圣人顺应这种形势，制定了关于土地、财物、男女的名分。名分确定了但没有制度约束，不行，因此设立禁令。禁令设立了却没有人掌管执行，不行，因此设立官吏。官吏设立了却没有统一管理，不行，因此设立君主。君主设立之后，尊重贤人的风气就被废除，尊重权贵和官吏的风气确立了。这样看来，上古时代亲近亲人、偏爱私利；中古时代尊重贤人、崇尚仁爱；近世则尊重权贵、尊崇官吏。尊重贤人，是让贤能的人相互超越（竞争）；而设立君主，是让贤能（的竞争）变得没有用武之地。亲近亲人，是以私利为准则；而确立中正的原则，就是让私利行不通。这三种情况，并不是做事故意要相反，而是因为社会风气败坏，人们所看重的东西就改变了；世事变迁，人们行事的准则也就不同了。所以说：「王者之道有其准则。」

王者之道是一个方面，臣道是另一个方面；虽然他们所遵循的道不同，但所依据的准则是统一的。所以说：「百姓愚昧，那么智慧就可以称王天下；世人明智，那么力量就可以称王天下。」百姓愚昧，那么体力有余而智慧不足；世人明智，那么技巧有余而体力不足。人的天性是，不懂就要学习，体力用尽就会服从。所以神农教民耕种而称王天下，是人们效法他的智慧；商汤、周武王拥有强大实力而征服诸侯，是诸侯臣服于他们的武力。百姓愚昧，没有学识就会去请教；世人明智，没有多余的体力就会服从。所以用仁爱来称王天下的人，会合并使用刑罚；靠武力征服诸侯的人，则会排斥德教。

圣人既不效法古代，也不拘泥于现在。效法古代就会落后于时代，拘泥于现在就会阻塞于形势。周朝不效法商朝，夏朝不效法虞舜，三代形势不同，但都可以称王天下。所以开创王业有正确的方法，而守成却有不同的道理。周武王以悖逆（武力）的方式取得天下，却推崇顺应天意；他争夺天下，却崇尚谦让；他用武力夺取天下，却用道义来守持它。当今的强国致力于兼并，弱国则尽力自守；向上不及虞舜、夏禹的时代，向下又不学习商汤、周武王的方法。商汤、周武王的方法行不通了，所以拥有万辆兵车的国家没有不征战的，拥有千辆兵车的国家没有不防守的。这种方法的阻塞已经很久了，而当世的君主没有谁能开启它，所以三代的盛世没有延续到第四代。除非是英明的君主，否则没有人能听懂这些道理，今天我愿意用效果来开启它。古代的百姓淳朴厚道，现在的百姓巧诈虚伪。

所以，效法古代，要以德治为先；效法现在，要把刑法放在前面、以法治国；这是世人感到迷惑的地方。当今世人所说的「义」，是要确立百姓所喜欢的东西，废除他们所厌恶的；他们所说的「不义」，是要确立百姓所厌恶的东西，废除他们所快乐的。这两者的名称交换了，实质也颠倒了，不能不仔细考察。确立百姓所喜欢的，百姓就会被他们所厌恶的东西伤害；确立百姓所厌恶的，百姓就能安享他们所喜欢的。怎么知道是这样呢？百姓忧虑就会思考，思考就会产生规范；快乐就会放纵，放纵就会产生懒惰。所以用刑法治国百姓就会敬畏，百姓敬畏就没有奸邪，没有奸邪百姓就能安享他们所喜欢的。用义来教化百姓，百姓就会放纵，百姓放纵就会混乱，混乱百姓就会被他们所厌恶的东西伤害。我所说的「利」，是仁义的根本；而世人所说的「义」，是暴政的途径。治理百姓的人：用他们所厌恶的东西（刑法），必定能成全他们所喜欢的东西（安定）；用他们所喜欢的东西（空泛的仁义教导），必定会败坏他们所厌恶的东西（导致混乱）。

治理得好的国家刑法多而赏赐少，治理混乱的国家赏赐多而刑法少。所以称王天下的国家用九分刑法、一分赏赐，而削弱的国家用九分赏赐、一分刑法。罪过有大小，刑罚就有轻重；功劳有大小，赏赐就有多少。这两者是世间的常用方法。刑罚用在犯罪行为的终结（事后惩罚），就不能除去奸邪；赏赐用在百姓认为的「义举」（事后奖赏），就不能制止过错。刑罚不能除去奸邪，赏赐不能制止过错，国家必乱。所以称王天下的国家，刑罚用在罪行将要发生的时候（事前预防），那么大的奸邪就不会产生；赏赐用在告发奸邪上，那么小的过失就不会漏掉。治理百姓能使大奸邪不产生，小过失不遗漏，那么国家就治理得好，国家治理得好必定强大。一个国家实行，境内独自安定；两个国家实行，战争就会稍微止息；天下都实行，最高的德政就会恢复建立。这就是我用刑罚可以返归于德政，而所谓的义理实际上合乎暴政的道理来证明的。

古代百姓群居在一起产生混乱，所以要求有首领。既然天下乐于有首领，是为了求得安定。现在有君主却没有法度，它的害处和没有君主是一样的；有法度却不能制止混乱，和没有法度是一样的。天下人不能没有君主，却又乐于让法度失败，这是普天下都感到迷惑的。对天下百姓有利的事，没有比国家安定更大的了；而安定没有比设立君主更好的；设立君主的道理，没有比使法度胜利更广泛的；使法度胜利的要务，没有比除去奸邪更急切的；除去奸邪的根本，没有比严刑更深刻的。所以称王天下的国家用赏赐来禁止（恶行），用刑罚来劝勉（善行）；追求（惩罚）过错而不追求（空泛的）善举，凭借刑罚来达到不用刑罚的目的。

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