# 商君书·靳令

> 古籍书库 · 战国·商鞅(卫鞅) · 来源：超群学道网。

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**章旨**：政令明确专一，治理就不会有滞留积压；法令公平，官吏就无从作奸

## 原文
靳令则治不留，法平则吏无奸。法已定矣，不以善言害法。任功则民少言，任善则民多言。行法由断：以五里断者王，以十里断者强，宿治者削。以刑治，以赏战。求过不求善。故法立而不革，则显民变奸计，奸计止，贵齐殊使，百官之尊爵，厚禄以自伐。国无奸民，则都无奸市。物多末众，农弛奸胜，则国必削。民有余粮，使民以粟出官爵。官爵必以其力，则农不怠。四寸之管无当，必不满也。授官予爵出禄不以功，是无当也。
国贫而务战，毒输於敌，无六虱，必强。国富而不战，偷生於内，有六虱，必弱。国以功授官予爵，此谓以盛知谋，以盛勇战。以盛勇战，以盛知谋，其国必无敌。国以功授官予爵，则治省言寡；此谓以法去法，以言去言。国以六虱授官予爵，则治烦言生；此谓以法致法，以言致言，则君务於说言，官乱於治邪。邪臣有得志，有功者日退，此谓失守。守十者乱，守壹者治。法已定矣，而好用六虱者亡。民毕农，则国富；六虱不用，则兵民毕竞劝而乐为主用，其境内之民，争以为荣，莫以为辱。其次为赏劝罚沮；其下，民恶之，忧之，羞之。修容而以言，耻贫以外交，以避农战，外交以备，国之危也。有饥寒死亡，不为利禄之故战，此亡国之俗也。
六虱：曰礼乐，曰诗书，曰修善，曰孝弟，曰诚信，曰贞廉，曰仁义，曰非兵，曰羞战。国有十二者，上无使农战，必贫至削。十二者成群，此谓君之治不胜其臣，官之治不胜其民，此谓六虱胜其政也。十二者成朴，必削。是故兴国不用十二者，故其国多力，而天下莫之能犯也。兵出必取，取必能有之；按兵而不攻，必富。朝廷之吏，少者不毁也，多者不损也。效功而取官爵，虽有辩言，不得以相干也，此谓以数治。以力攻者，出一取十，以言攻者，出十亡百。国好力，此谓以难攻；国好言，此谓以易攻。
重刑少赏，上爱民，民死上；重赏轻刑，上不爱民，民不死上。利出一空者，其国无敌；利出二空者，国半利；利出十空者，其国不守。重刑明大制，不明者，六虱也。六虱成群，则民不用。是故兴国罚行则民亲，赏行则民利。行罚，重其轻者，轻者不至，重者不来，此谓以刑去刑，刑去事成。罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削。
圣君知物之要，故其治民有至要。故执赏罚以壹辅仁者，心之续也。圣君之治人也，必得其心，故能用力。力生强，强生威，威生德，德生於力。圣君独有之，故能述仁义於天下。

## 白话译文（AI 辅助整理）
政令明确专一，治理就不会有滞留积压；法令公平，官吏就无从作奸。法令已经制定，就不要因为一些悦耳的言论而损害它。任用有实绩的官吏，民众就少空谈；任用所谓仁善之士，民众就多空谈。推行法令，在于决断：在五里范围内就能决断的，可以称王天下；在十里范围内才能决断的，可以强盛；事情拖延过夜才处理，国家就会削弱。用刑罚来治理，用奖赏来激励作战。只求臣民有过可罚，不求他们有善可言。所以，法令确立了就不轻易更改，这样显贵的人就会改变奸猾的计谋，奸猾的计谋停止，贵贱就会齐同，各种差使得以统一，百官凭尊贵的爵位、丰厚的俸禄来为国效力。国家没有奸民，都城就没有奸诈的市场。如果（商人）货物繁多，从事工商业的人众多，农业荒废而奸巧得逞，国家就一定会削弱。百姓有余粮，就让他们用粮食换取官爵。授予官爵必须依据他们的（农战）实力，农民就不会懈怠。四寸长的管子没有底，一定装不满。授予官职、给予爵位、发出俸禄不依据功绩，就像没有底的管子。

国家贫穷却致力于作战，能把毒害输送给敌人；没有“六虱”，国家必然强盛。国家富裕却不愿作战，苟且偷生之风就会在国内滋生；有“六虱”，国家必然衰弱。国家依据功绩授予官爵，这叫做用盛大的智谋，用盛大的勇气作战。用盛大的勇气作战，用盛大的智谋，国家必定无敌。国家依据功绩授予官爵，治理就简易，空谈就少；这叫做用法令去除法令，用言论去除言论。国家依据“六虱”授予官爵，治理就烦琐，空谈就产生；这叫做用法令招致法令，用言论招致言论，那么君主就会致力于听信巧言，官吏就会被治国的邪说扰乱。奸邪的臣子得志，有功的人日渐被斥退，这叫做失掉国家权柄。执掌十样东西就会混乱，执掌一样（指农战）就能治理。法令已经确定，却喜好任用“六虱”就会灭亡。民众都致力于农业，国家就富裕；“六虱”不被任用，士兵和民众就都会努力竞争并乐于被君主驱使。他们在国内，争相以此为荣耀，没有人认为这是耻辱。次一等的，是受到奖赏的鼓励和刑罚的阻止；最下等的，是民众厌恶刑罚，担忧刑罚，以受罚为耻。修饰仪容而靠空谈（谋官），因贫穷而感到耻辱，从而去从事外交活动，以此逃避农耕和作战；外交活动完备，国家就危险了。有人宁可饥寒死亡，也不为利禄去作战，这是亡国的风气。

所谓“六虱”：是指礼乐、诗书、修善、孝弟、诚信、贞廉、仁义、非兵、羞战。国家有了这十二种人（指信奉“六虱”的十二类言行），君主就无法驱使民众从事农战，国家必定贫困以至于削弱。这十二种人成群结队，这就叫做君主的权势不能制胜臣子，官府的治理不能制胜民众，这就叫做“六虱”胜过了国政。这十二种人根基牢固，国家必定削弱。所以，振兴的国家不任用这十二种人，因此国家国力强盛，天下没有谁能侵犯它。军队出动就必定能夺取土地，夺取后就能永久占有；按兵不动不进攻，国家也必定富足。对于朝廷的官吏，官职少的不减少（其俸禄），官职多的不增加（其待遇）。依据功绩来获取官爵，即使有善辩的言论，也不能干扰这个原则，这叫做依法度来治理。依靠实力进攻，付出一份力可以取得十份成果；依靠空谈进攻，付出十份力会损失一百份成果。国家崇尚实力，这叫做进攻难关；国家崇尚空谈，这叫做进攻易事。

刑罚重而奖赏少，这是君主爱护民众，民众就会为君主效死；刑罚轻而奖赏重，这是君主不爱护民众，民众就不会为君主效死。利禄只从一个源头（指农战功绩）发出，国家就无敌；利禄从两个源头发出，国家只有一半的利益；利禄从多个源头发出，国家就守不住。加重刑罚是为了彰明重大制度，制度不彰明，是因为“六虱”作祟。“六虱”成群，民众就不被使用（为国效力）。所以，兴盛的国家刑罚得以施行，民众就亲近君主；奖赏得以施行，民众就获得好处。施行刑罚，对轻罪也要重罚，轻罪就不会发生，重罪也不会出现，这叫做用刑罚去除刑罚，刑罚去除则大事可成。罪重而刑罚轻，刑罚施行而坏事就产生，这叫做用刑罚招致刑罚，国家必定削弱。

圣明的君主懂得事物的要领，所以他治理民众有最关键的方法。所以掌握赏罚来统一意志辅助仁爱，这是内心意志的延续。圣明的君主治理民众，必能赢得民心，所以能使用民力。民力会产生强盛，强盛会产生威势，威势会产生恩德，恩德产生于民力。这是圣明君主独有的，所以他能在天下传扬仁义。

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