# 墨子·尚贤中

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**章旨**：墨子说：如今王公大人统治人民，主持国家，想要长治久安而不出乱子，却不去考察‘尚贤’是为政的根本

## 原文
子墨子言曰：「今王公大人之君人民，主社稷，治国家，欲脩保而勿失，故不察尚贤为政之本也。何以知尚贤之为政本也？曰自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也。故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之以为徒役，是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤。者以贤者众，而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能，而慎予官，此谓事能。故可使治国者，使治国，可使长官者，使长官，可使治邑者，使治邑。凡所使治国家，官府，邑里，此皆国之贤者也。
贤者之治国者也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼、树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实则万民富。上有以絜为酒醴栥盛，以祭祀天鬼；外有以为皮币，与四邻诸侯交接，内有以食饥息劳，将养其万民。外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之，以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则彊。故唯昔三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武，之所以王天下正诸侯者，此亦其法已。
既曰若法，未知所以行之术，则事犹若未成，是以必为置三本。何谓三本？曰爵位不高则民不敬也，蓄禄不厚则民不信也，政令不断则民不畏也。故古圣王高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，夫岂为其臣赐哉，欲其事之成也。《诗》曰：『告女忧恤，诲女予爵，孰能执热，鲜不用濯。』则此语古者国君诸侯之不可以不执善，承嗣辅佐也。譬之犹执热之有濯也。将休其手焉。古者圣王唯毋得贤人而使之，般爵以贵之，裂地以封之，终身不厌。贤人唯毋得明君而事之，竭四肢之力以任君之事，终身不倦。若有美善则归之上，是以美善在上，而所怨谤在下，宁乐在君，忧戚在臣，故古者圣王之为政若此。
今王公大人亦欲效人以尚贤使能为政，高予之爵，而禄不从也。夫高爵而无禄，民不信也。曰：『此非中实爱我也，假藉而用我也。』夫假藉之民，将岂能亲其上哉！故先王言曰：『贪於政者「不能分人以事，厚於货者不能分人以禄。」事则不与，祲则不分，请问天下之贤人将何自至乎王公大人之侧哉？若苟贤者不至乎王公大人之侧，则此不肖者在左右也。不肖者在左右，则其所誉不当贤，而所罚不当暴，王公大人尊此以为政乎国家，则赏亦必不当贤，而罚亦必不当暴。若苟赏不当贤而罚不当暴，则是为贤者不劝而为暴者不沮矣。是以入则不慈孝父母，出则不长弟乡里，居处无节，出入无度，男女无别。使治官府则盗窃，守城则倍畔，君有难则不死，出亡则不从，使断狱则不中，分财则不均，与谋事不得，举事不成，入守不固，出诛不彊。故虽昔者三代暴王桀纣幽厉之所以失措其国家，倾覆其社稷者，已此故也。何则？皆以明小物而不明大物也。
今王公大人，有一衣裳不能制也，必藉良工；有一牛羊不能杀也，必藉良宰。故当若之二物者，王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱，社稷之危，则不知使能以治之，亲戚则使之，无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之，岂必智且有慧哉！若使之治国家，则此使不智慧者治国家也，国家之乱既可得而知已。且夫王公大人有所爱其色而使，其心不察其知而与其爱。是故不能治百人者，使处乎千人之官，不能治千人者，使处乎万人之官。此其故何也？曰处若官者爵高而禄厚，故爱其色而使之焉。夫不能治千人者，使处乎万人之官，则此官什倍也。夫治之法将日至者也，日以治之，日不什脩，知以治之，知不什益，而予官什倍，则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官，官犹若不治，此其故何也？则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者，夫若言之谓也，以下贤为政而乱者，若吾言之谓也。
今王公大人中实将欲治其国家，欲脩保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉！此圣王之道，先王之书距年之言也。传曰：『求圣君哲人，以裨辅而身』，《汤誓》云：『聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。』则此言圣之不失以尚贤使能为政也。故古者圣王唯能审以尚贤使能为政，无异物杂焉，天下皆得其利。古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽，尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相，与接天下之政，治天下之民。傅说被褐带索。庸筑乎傅岩，武丁得之，举以为三公，与接天下之政，治天下之民。此何故始贱卒而贵，始贫卒而富？则王公大人明乎以尚贤使能为政。是以民无饥而不得食，寒而不得衣，劳而不得息，乱而不得治者。
故古圣王以审以尚贤使能为政，而取法於天。虽天亦不辩贫富、贵贱、远迩、亲疏、贤者举而尚之，不肖者抑而废之。然则富贵为贤，以得其赏者谁也？曰若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者是也。所以得其赏何也？曰其为政乎天下也，兼而爱之，从而利之，又率天下之万民以尚尊天、事鬼、爱利万民，是故天鬼赏之，立为天子，以为民父母，万民从而誉之曰『圣王』，至今不已。则此富贵为贤，以得其赏者也。然则富贵为暴，以得其罚者谁也？曰若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也。何以知其然也？曰其为政乎天下也，兼而憎之，从而贼之，又率天下之民以诟天侮鬼，贼傲万民，是故天鬼罚之，使身死而为刑戮，子孙离散，室家丧灭，绝无后嗣，万民从而非之曰「暴王」，至今不已。则此富贵为暴，而以得其罚者也。然则亲而不善，以得其罚者谁也？曰若昔者伯鲧，帝之元子，废帝之德庸，既乃刑之于羽之郊，乃热照无有及也，帝亦不爱。则此亲而不善以得其罚者也。然则天之所使能者谁也？曰若昔者禹、稷、皋陶是也。何以知其然也？先王之书吕刑道之曰：『皇帝清问下民，有辞有苗。曰群后之肆在下，明明不常，鳏寡不盖，德威维威，德明维明。乃名三后，恤功於民，伯夷降典，哲民维刑。禹平水土，主名山川。稷隆播种，农殖嘉谷。三后成功，维假於民。』则此言三圣人者，谨其言，慎其行，精其思虑，索天下之隐事遗利，以上事天，则天乡其德，下施之万民，万民被其利，终身无已。故先王之言曰：『此道也，大用之天下则不窕，小用之则不困，脩用之则万民被其利，终身无已。』周颂道之曰：『圣人之德，若天之高，若地之普，其有昭於天下也。若地之固，若山之承，不坼不崩。若日之光，若月之明，与天地同常。』则此言圣人之德，章明博大，埴固，以脩久也。故圣人之德盖总乎天地者也。
今王公大人欲王天下，正诸侯，夫无德义将何以哉？其说将必挟震威彊。今王公大人将焉取挟震威彊哉？倾者民之死也。民生为甚欲，死为甚憎，所欲不得而所僧屡至，自古及今未尝能有以此王天下、正诸侯者也。今大人欲王天下，正诸侯，将欲使意得乎天下，名成乎后世，故不察尚贤政之本也。此圣人之厚行也。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
墨子说：“如今王公大人统治人民，主持国家，想要长治久安而不出乱子，却不去考察‘尚贤’是为政的根本。怎么知道尚贤是为政的根本呢？回答是：让高贵又聪明的人去治理愚笨又低贱的人，国家就安定；让愚笨又低贱的人去治理高贵又聪明的人，国家就混乱。因此知道尚贤是为政的根本。所以古代的圣王非常尊重并任用贤能的人，不袒护父兄，不偏向富贵，不溺爱美色。凡是贤能的人就选拔上来，使他们富贵，让他们做官长；凡是不贤的人就贬黜废弃，使他们贫贱，让他们做奴仆。因此百姓都勤勉于奖赏，畏惧刑罚，争相做贤人。这样一来，贤能的人多而不贤的人少，这叫做‘进贤’。然后圣人考察他们的言论，检验他们的行为，审察能力，谨慎授予官职，这叫做‘事能’。所以，能治国的，就让他治国；能做官长的，就让他做官长；能治邑的，就让他治邑。凡是被派去治理国家、官府、邑里的人，都是国家的贤人。

贤人治理国家，早上朝晚退朝，审理案件处理政事，因此国家安定刑法严正。贤人担任官长，早睡晚起，收取关市、山林、湖泊的税收，来充实官府，因此官府充实钱财不散失。贤人治理城邑，早出晚归，耕种庄稼，种植果树，积累豆子和粮食，因此粮食充足而百姓有足够的食物。所以国家安定则刑法严正，官府充实则万民富裕。在上能用洁净的祭品祭祀天神鬼魂；对外能用毛皮布帛，与四邻诸侯交往；对内能让饥者得食，劳者得息，抚养万民。对外能招揽天下的贤人。因此在上者天神鬼魂会让他富裕，对外诸侯会亲附他，对内万民会亲近他，贤人会归附他。这样谋划事情就能成功，举办事业就能成就，入内防守就牢固，出外征讨就强大。所以从前夏商周三代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王，之所以能统一天下，匡正诸侯，这就是他们的法则。

既然有了这样的法则，却不知道实行的方法，那么事情还是做不成。因此一定要确立三个根本。什么是三个根本呢？就是：爵位不高，百姓就不敬重；俸禄不厚，百姓就不信任；政令不决断，百姓就不畏惧。所以古代圣王给贤人很高的爵位，很重的俸禄，托付他们大事，给予他们决断政令的权力。这哪里是给臣子赏赐呢？是想要他们事业成功啊。《诗经》上说：‘告诉你们要忧劳体恤，教导你们授予爵位，谁能手执灼热之物，能不用水冲洗吗？’这话是说古代的国君诸侯不能不善待、支持继承人和辅佐大臣。这就好比手执灼热之物必须用水冲洗，以便把手洗干净一样。古代圣王只要得到贤人就任用他们，给他们高爵位使他们尊贵，分封土地给他们，终身不厌弃。贤人只要得到明君就侍奉他，竭尽全力承担君主的事务，终身不懈怠。如果有美善的功劳，就归功于君上。因此美善归于君上，怨谤归于臣下，安乐在君主，忧戚在臣子。所以古代圣王的为政就是这样。

如今王公大人也想效仿古人，以尚贤使能来为政，给了很高的爵位，但俸禄却不跟随爵位。爵位高而没有俸禄，百姓就不相信。他们会说：‘这不是真心爱护我，只是利用我罢了。’那些被利用的百姓，怎么能亲近他们的君上呢！所以先王说过：‘贪婪于政事的人，不能把事务分给别人；吝啬于财货的人，不能把俸禄分给别人。’事务不分担，俸禄不分享，请问天下的贤人怎么会来到王公大人的身边呢？如果贤人不能来到王公大人的身边，那么不贤的人就会在左右。不贤的人在左右，那么他们称赞的人就不是真正的贤人，惩罚的人也不是真正的暴徒。王公大人用这样的人来治理国家，那么奖赏必然不是给真正的贤人，惩罚也必然不是针对真正的暴徒。如果奖赏不当贤人，惩罚不当暴徒，那么贤人得不到勉励，暴徒也得不到阻止。这样，在内就不能孝顺父母，在外就不能友爱乡里，生活没有节制，出入没有规矩，男女没有分别。让他们治理官府就会偷盗，守城就会背叛，君主有难不肯牺牲，出逃不肯追随，审理案件不公正，分配财产不均匀，谋划事情不能成功，举办事业不能完成，入守不能坚固，出讨不能强大。所以从前夏商周三代的暴王桀、纣、幽王、厉王之所以丧失国家，颠覆社稷，就是因为这个原因。为什么呢？都是因为他们只懂得小事，却不懂得大事。

如今王公大人，有一件衣裳自己不会做，一定要请好裁缝；有一头牛羊自己不会杀，一定要请好屠夫。所以对于这两件小事，王公大人知道要尚贤使能。等到国家混乱、社稷危亡了，却不知道任用贤能来治理，而是任用亲戚，或者任用没有功绩而富贵、容貌美好的人。任用那些没有功绩而富贵、容貌美好的人，他们难道一定聪明有智慧吗？如果让他们治理国家，这就是让没有智慧的人治理国家，国家的混乱就可想而知了。而且王公大人因为偏爱某人就任用他，心里不考察他的才智就给予宠信。因此，不能管理一百人的人，让他做管理一千人的官；不能管理一千人的人，让他做管理一万人的官。这是为什么呢？回答是：因为这样的官爵位高俸禄厚，所以因为偏爱其人就任用了。让不能管理一千人的人，去管理一万人的官职，这官职就超出了十倍的能力。治理的方法是每天都要处理的，每天处理事情，时间不会增加十倍；才智用来处理事情，才智也不会增加十倍。而给他超过十倍的官职，那么他只能治理十分之一，抛弃十分之九了。即使日夜不停地处理公务，官职还是治理不好，这是为什么呢？就是因为王公大人不明白要尚贤使能为政啊。所以，尚贤使能为政而国家安定，正是像我说的这样；轻视贤人而为政导致混乱，也是像我说的这样。

如果王公大人确实想要治理好国家，想要长治久安，为什么不考察尚贤这个为政的根本呢？而且以尚贤为政之本，难道只是我墨子一个人的说法吗？这是圣王之道，是先王之书、前人的话。古书上说：‘寻求圣明的君主和睿智的人，来辅助自己。’《汤誓》说：‘寻求大圣人，与他同心协力，来治理天下。’这就是说圣王不失去尚贤使能的为政之道。所以古代的圣王都能审慎地以尚贤使能为政，没有其他事情掺杂其中，天下都得到好处。古时舜在历山耕种，在河滨制陶，在雷泽打渔，尧在服泽的北边得到了他，选拔他做天子，让他参与天下的政事，治理天下的百姓。伊尹，是有莘氏女儿陪嫁的臣子，亲自做厨师，汤得到了他，选拔他做自己的辅相，让他参与天下的政事，治理天下的百姓。傅说穿着粗布衣服，系着绳索，在傅岩做筑墙的工匠，武丁得到了他，选拔他做三公，让他参与天下的政事，治理天下的百姓。为什么他们起初低贱后来显贵，起初贫穷后来富裕呢？就是因为王公大人明白要尚贤使能为政。因此百姓没有饥饿而得不到食物，寒冷而得不到衣服，劳苦而得不到休息，混乱而得不到治理的情况。

所以古代圣王审慎地以尚贤使能为政，是效法上天。虽然上天也不区分贫富、贵贱、远近、亲疏，贤能的人就选拔并尊崇他，不贤的人就贬抑并废弃他。那么富贵而成为贤人，因而得到上天赏赐的是谁呢？就是像从前夏商周三代的圣王尧、舜、禹、汤、文王、武王这样的人。他们为什么能得到赏赐呢？就是因为他们治理天下，普遍地爱护百姓，从而给百姓带来利益，又率领天下的百姓尊崇上天、侍奉鬼神、爱护百姓，所以上天鬼魂赏赐他们，立他们为天子，做百姓的父母，万民因此称赞他们为‘圣王’，至今不已。这就是富贵而成为贤人，因而得到赏赐的人。那么富贵而成为暴虐，因而得到惩罚的是谁呢？就是像从前夏商周三代的暴王桀、纣、幽王、厉王这样的人。怎么知道是这样呢？因为他们治理天下，普遍地憎恶百姓，从而残害百姓，又率领天下的百姓辱骂上天、侮慢鬼神、残害傲视百姓，所以上天鬼魂惩罚他们，使他们身死遭受刑戮，子孙离散，家族灭亡，断绝后代，万民因此非议他们为‘暴王’，至今不已。这就是富贵而成为暴虐，因而得到惩罚的人。那么因为是亲属但不善良，因而得到惩罚的是谁呢？就是像从前的伯鲧，是帝尧的长子，败坏了帝尧的德行功业，于是帝尧在羽山的郊外处死了他，那里连日光都照不到，帝尧也不再爱护他。这就是因为是亲属但不善良而得到惩罚的人。那么上天所任用的贤能之人是谁呢？就是像从前的禹、稷、皋陶这样的人。怎么知道是这样呢？先王之书《吕刑》上说：‘皇帝询问百姓的意见，有关于有苗的事。众诸侯在下位，显耀的德行不固定，鳏夫寡妇也不掩盖，德行威严就是威严，德行明察就是明察。于是命令三位长官，为百姓操劳功业：伯夷颁布法典，用明智来治理百姓；禹平定水土，主管命名山川；稷推广播种，努力种植好的谷物。三位圣人成功，对百姓有大功。’这就是说这三位圣人，言语谨慎，行为审慎，思虑精微，探求天下隐蔽的事情和遗漏的利益，以此在上侍奉上天，上天就享受他们的德行；在下施与万民，万民蒙受他们的利益，终身没有穷尽。所以先王的话说：‘这个道理，大的用于天下不会空虚，小的用于局部不会困窘，长期施行则万民受益，终身不已。’《周颂》上说：‘圣人的道德，像天一样高，像地一样广博，它昭明于天下。像大地一样稳固，像高山一样承重，不会裂开崩塌。像太阳的光芒，像月亮的明亮，与天地一样永恒。’这就是说圣人的道德，昭明博大，坚实稳固，能够长久。所以圣人的道德是总括天地的。

如今王公大人想要统一天下，匡正诸侯，如果没有德义，那将凭借什么呢？他们的方法必定是倚仗武力的威势和强大。如今王公大人要从哪里取得武力的威势和强大呢？那只能是榨取百姓的死力。百姓活着是最大的愿望，死亡是最大的憎恶，想要的得不到而憎恶的却屡次到来，从古到今，从来没有能这样统一天下、匡正诸侯的。如今王公大人想要统一天下，匡正诸侯，想要使自己的意志得行天下，名声流传后世，却不去考察尚贤这个为政的根本。这才是圣人的深厚德行啊。”

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