# 墨子·尚同下

> 古籍书库 · 战国·墨翟及其弟子 · 来源：超群学道网。

> 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

**章旨**：墨子说：智者办事，必定考虑国家百姓所以能治理好的原因而去做，必定考虑国家百姓所以会混乱的原因而加以避免

## 原文
子墨子言曰：「知者之事，必计国家百姓所以治者而为之，必计国家百姓之所以乱者而辟之。然计国家百姓之所以治者何也？上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。何以知其然也？上之为政，得下之情，则是明民於善非也。苟若明於民之善非也，则得善人而赏之，得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚，则国必治。上之为政也，不得下之情，则是不明於民之善非也。若苟不明於民之善非，则是不得善人而赏之，不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚，为政若此，国众必乱。故赏不得下之情，而不可不察者也。」
然计得下之情将柰何可？故子墨子曰：「唯能以尚同一义为政，然后可矣。何以知尚同一义之可而为政於天下也？然胡不审稽古之治为政之说乎。古者，天之始生民，未有正长也，百姓为人。若苟百姓为人，是一人一义，十人十义，百人百义，千人千义，逮至人之众不可胜计也，则其所谓义者，亦不可胜计。此皆是其义，而非人之义，是以厚者有斗，而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。天子以其知力为未足独治天下，是以选择其次立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也，是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也，是以选择其次立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也，是以选择其次立而为乡长家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。故古者建国设都，乃立后王君公，奉以卿士师长，此非欲用说也，唯辩而使助治天助明也。
今此何为人上而不能治其下，为人下而不能事其上，则是上下相贼也，何故以然？则义不同也。若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏，而辟百姓之毁，是以为善者，必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉，是以为暴者，必未可使沮，见有罚也。故计上之赏誉，不足以劝善，计其毁罚，不足以沮暴。此何故以然？」
则欲同一天下之义，将柰何可？故子墨子言曰：「然胡不赏使家君试用家君，发宪布令其家，曰：『若见爱利家者，必以告，若见恶贼家者，亦必以告。若见爱利家以告，亦犹爱利家者也，上得且赏之，众闻则誉之，若见恶贼家不以告，亦犹恶贼家者也，上得且罚之，众闻则非之。』是以遍若家之人，皆欲得其长上之赏誉，辟其毁罚。是以善言之，家君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人之赏，而暴人之罚，则家必治矣。然计若家之所以治者何也？唯以尚同一义为政故也。
家既已治，国之道尽此已邪？则未也。国之为家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱，而薄者有争，故又使家君总其家之，以尚同於国君。国君亦为发宪布令於国之众，曰：『若见爱利国者，必以告，若见恶贼国者，亦必以告。若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之，众闻则誉之，若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之，众闻则非之。』是以遍若国之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之，国君得善人而赏之，得暴人而罚之。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所以治者何也？唯能以尚同一义为政故也。
国既已治矣，天下之道尽此已邪？则未也。天下之为国数也甚多，此皆是其国，而非人之国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之义，以尚同於天子。天子亦为发宪布令於天下之众，曰：『若见爱利天下者，必以告，若见恶贼天下者，亦以告。若见爱利天下以告者，亦犹爱利天下者也，上得则赏之，众闻则誉之。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。』是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之，善人赏而暴人罚之，天下必治矣。然计天下之所以治者何也？唯而以尚同一义为政故也。
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同於天。故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可用而治其家矣。是故大用之，治天下不窕，小用之，治一国一家而不横者，若道之谓也。」
故曰治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。意独子墨子有此，而先王无此其有邪？则亦然也。圣王皆以尚同为政，故天下治。何以知其然也？於先王之书也大誓之言然，曰：「小人见奸巧乃闻，不言也，发罪钧。」此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论，以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。故与人谋事，先人得之；与人举事，先人成之；先之誉令闻，先人发之。唯信身而从事，故利若此。古者有语焉，曰：「一目视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手彊也。」夫唯能信身而从事，故利若此。是故古之圣王之治天下也，千里之外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之外哉！一听而通闻千里之外哉！圣王不往而视也，不就而听也。然而使天下之为寇乱盗贼者，周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：「凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使，曰必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。」
是以子墨子曰：「今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为士，上欲中圣之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说，而不察尚同为政之本，而治要也。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
墨子说：“智者办事，必定考虑国家百姓所以能治理好的原因而去做，必定考虑国家百姓所以会混乱的原因而加以避免。那么考虑国家百姓所以能治理好的原因是什么呢？上级推行政令，能掌握下面的实情就能治理好，不能掌握下面的实情就会混乱。怎么知道是这样呢？上级推行政令，能掌握下面的实情，就是明白百姓的善恶所在。如果明白百姓的善恶所在，就能找到善人加以奖赏，找到恶人加以惩罚。善人得到奖赏，恶人受到惩罚，国家必然治理得好。上级推行政令，不能掌握下面的实情，就是不明白百姓的善恶所在。如果不明白百姓的善恶所在，就不能找到善人加以奖赏，也不能找到恶人加以惩罚。善人得不到奖赏，恶人得不到惩罚，像这样处理政事，国家百姓必然混乱。所以奖赏若不能掌握下面的实情，是不能不深察的。”
那么怎样才能掌握下面的实情呢？所以墨子说：“只有用‘尚同’（统一思想）这一原则来处理政事，然后才行。怎么知道‘尚同’这一原则可以施政于天下呢？何不考察一下古代治理政事的说法呢？古时候，上天最初生育人民，还没有设立正长，百姓各人一套。如果百姓各人一套，就是一人一个义理，十人十个义理，百人百个义理，千人千个义理，等到人数多得数不清，那么他们所谓的义理，也多得数不清。每个人都认为自己的义理对，而否定别人的义理，因此冲突严重的就有斗殴，冲突轻微的就有争执。所以天下人想要统一天下的义理，因此选择贤者立为天子。天子认为自己的智力能力不足以独自治理天下，所以又选择次一等的人立为三公。三公又认为自己的智力能力不足以独自辅佐天子，所以分封诸侯建立各国。诸侯又认为自己的智力能力不足以独自治理自己的封国，所以又选择次一等的人立为卿和宰。卿和宰又认为自己的智力能力不足以独自辅佐国君，所以又选择次一等的人立为乡长和家君。所以古时天子设立三公、诸侯、卿、宰、乡长、家君，不是为了让他们富贵安逸享乐才选择他们，而是要让他们协助处理政事、刑罚和法度。所以古时建立诸侯国、设置都城，然后设立帝王君主，配备卿士师长，这不是为了取悦他们，而是要分辨职分让他们协助上天彰显光明。”
如今为什么处在上位的人不能治理好下级，处在下级的人不能侍奉上级，这是上下相互残害呢？原因是什么呢？是因为义理不统一。如果义理不统一的人结成朋党，上级认为这人是善人，将要奖赏他，这人虽然得到上级的奖赏，却避开了百姓的谴责，因此做好事的人，未必能受到鼓励，因为他们看到的是奖赏。上级认为这人是恶人，将要惩罚他，这人虽然受到上级的惩罚，却得到百姓的赞誉，因此做恶事的人，未必能受到阻止，因为他们看到的是惩罚。所以考虑上级的奖赏赞誉，不足以鼓励善行；考虑百姓的谴责惩罚，不足以阻止恶行。这是为什么呢？”
那么要想统一天下的义理，该怎么做呢？所以墨子说：“何不试着让家君向其家人发布法令说：‘你们看到爱护、有利于家族的人，一定要报告；看到危害、贼害家族的人，也一定要报告。看到爱护、有利于家族的人而报告，也就等于爱护、有利于家族，上级得知就会奖赏他，众人听说就会赞誉他。看到危害、贼害家族的人而不报告，也就等于危害、贼害家族，上级得知就会惩罚他，众人听说就会谴责他。’因此全家的人都想得到上级的奖赏赞誉，避免上级的谴责惩罚。所以见到善行就报告，见到恶行就报告。家君得到善人就奖赏，得到恶人就惩罚。善人得到奖赏，恶人受到惩罚，家族就必然治理得好。那么考虑这个家族所以治理好的原因是什么呢？只因为用‘尚同’这一原则来处理政事的缘故。”
家族治理好后，治理国家的道理就尽于此了吗？还没有。国家的家族很多，各家族都只认为自己家族对，而否定别的家族，因此冲突严重的就有动乱，冲突轻微的就有争执。所以又让家君总括本家族的意见，向上统一于国君。国君也向全国百姓发布法令说：‘你们看到爱护、有利于国家的人，一定要报告；看到危害、贼害国家的人，也一定要报告。看到爱护、有利于国家的人而报告，也就等于爱护、有利于国家，上级得知就会奖赏他，众人听说就会赞誉他。看到危害、贼害国家的人而不报告，也就等于危害、贼害国家，上级得知就会惩罚他，众人听说就会谴责他。’因此全国的人都想得到上级的奖赏赞誉，避免上级的谴责惩罚。所以百姓见到善行就报告，见到恶行就报告。国君得到善人就奖赏，得到恶人就惩罚。善人得到奖赏，恶人受到惩罚，国家就必然治理得好。那么考虑这个国家所以治理好的原因是什么呢？只因为能用‘尚同’这一原则来处理政事的缘故。”
国家治理好后，治理天下的道理就尽于此了吗？还没有。天下的国家很多，各个国家都只认为自己国家对，而否定别的国家，因此冲突严重的就有战争，冲突轻微的就有争执。所以又让国君选择本国的义理，向上统一于天子。天子也向天下百姓发布法令说：‘你们看到爱护、有利于天下的人，一定要报告；看到危害、贼害天下的人，也一定要报告。看到爱护、有利于天下的人而报告，也就等于爱护、有利于天下，上级得知就会奖赏他，众人听说就会赞誉他。看到危害、贼害天下的人而不报告，也就等于危害、贼害天下，上级得知就会惩罚他，众人听说就会谴责他。’因此全天下的人都想得到上级的奖赏赞誉，避免上级的谴责惩罚。所以见到善行就报告，见到恶行就报告。天子得到善人就奖赏，得到恶人就惩罚。善人得到奖赏，恶人受到惩罚，天下就必然治理得好。那么考虑天下所以治理好的原因是什么呢？只因为能用‘尚同’这一原则来处理政事的缘故。”
天下治理好后，天子又总括天下的义理，向上统一于上天。所以‘尚同’这个主张，上而用于天子，可以治理天下；中而用于诸侯，可以治理他们的国家；小而用于家君，可以治理他们的家族。所以大用它，治理天下不会有缺漏；小用它，治理一个国家一个家族也不会有滞碍。说的就是这个道理。”
所以说，治理天下的国家就像治理一个家族，役使天下的百姓就像役使一个人。难道只有墨子有这样的主张，而先王没有吗？其实先王也是这样的。圣王都用‘尚同’来处理政事，所以天下治理得好。怎么知道是这样呢？先王的书《太誓》里就是这样说的：“小人看到奸诈巧伪的事只听着，不报告，他们的罪过与奸诈巧伪者相同。”这就是说看到邪恶不报告，他的罪过也和制造邪恶的人一样。
所以古代圣王治理天下，他所选择安排在自己身边辅助的人都是贤良之士，在外面办事的人，帮助他观察了解情况的人很多。所以和别人谋划事情，他能先于别人获得成果；和别人举办事情，他能先于别人成功；他的美好名声先于别人传播。只因为他能诚信身体力行，所以能获得这样的利益。古时候有句话说：“一只眼睛看东西，不如两只眼睛看；一只耳朵听声音，不如两只耳朵听；一只手操作，不如两只手强。”正因为能诚信身体力行，所以能获得这样的利益。所以古代的圣王治理天下，千里之外有贤人，他家乡的人都还不知道，圣王却能发现并奖赏他。千里之内有恶人，他家乡的人都还没看见，圣王却能发现并惩罚他。难道说圣王就是耳聪目明吗？他哪能一眼就看到千里之外呢！哪能一耳就听到千里之外呢！圣王并不亲自去看，也不亲自去听。然而让天下的寇乱盗贼，到处流窜没有立足之地，这是为什么呢？是因为他们用‘尚同’的原则来处理政事，治理得好。
所以墨子说：“凡是让百姓‘尚同’，如果爱护百姓不深切，百姓就无法被驱使，一定要深切地爱护他们并驱使他们，用诚信来掌握他们，用富贵在前引导他们，用明确的惩罚在后督率他们。这样处理政事，想要他们不和我统一，也是不可能的了。”
所以墨子说：“如今天下的王公大人、士人君子，内心确实想要施行仁义，追求成为贤士，上想符合圣王之道，下想符合国家百姓的利益，所以对于‘尚同’的主张，如果不考察‘尚同’作为施政的根本和治理的要领……”

## 延伸阅读
通读全书见[《墨子》目录](https://shu.cq2.cn/mo-zi.html)，更多典籍上[古籍书库](https://shu.cq2.cn/)；顺道读[诗词歌赋](https://shici.cq2.cn/)与[对联大全](https://dl.cq2.cn/)。更多传统民俗内容尽在[超群学道网](//www.cq2.cn/)。

---
完整网页：https://shu.cq2.cn/mo-zi/shang-tong-xia.html