# 墨子·非命中

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**章旨**：墨子说：凡是发表言论，涉及文学之道的话，就不能不先确立标准

## 原文
子墨子言曰：「凡出言谈，由文学之为道也，则不可而不先立义法。若言而无义，譬犹立朝夕於员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。然今天下之情伪，未可得而识也，故使言有三法。三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。於其本之也，考之天鬼之志，圣王之事；於其原之也，徵以先王之书；用之柰何，发而为刑。此言之三法也。
今天下之士君子或以命为亡，我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物，闻命之声者乎？则未尝有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情不足因而为法，然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎？则未尝有也。然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，赏罚以劝沮。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者，桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。此世不渝而民不改，上变政而民易教，其在汤武则治，其在桀纣则乱，安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者亦不然矣。
今夫有命者言曰：『我非作之后世也，自昔三代有若言以传流矣。今故先生对之？』曰：夫有命者，不志昔也三代之圣善人与？意亡昔三代之暴不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓，故上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓，故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也。
不顾其国家百姓之政。繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑僇之中，必不能曰我见命焉。是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之敺骋田猎毕弋，内沈於酒乐，『而罢不肖，我为刑政不善』，必曰：『我命故且亡。』虽昔也三代之穷民，亦由此也。内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰：『我罢不肖，我从事不疾』，必曰：『我命固且穷。』虽昔也三代之伪民，亦犹此也。繁饰有命，以教众愚朴人久矣。圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石，於先王之书仲虺之告曰：『我闻有夏，人矫天命，布命于下，帝式是恶，用阙师。』此语夏王桀之执有命也，汤与仲虺共非之。先王之书太誓之言然曰：『纣夷之居，而不用事上帝，弃阙其先神而不祀也，曰：「我民有命，毋僇其务。」天不亦弃纵而不葆。』此言纣之执有命也，武王以太誓非也。有於三代不国有之曰：『女毋崇天之有命也。』命三不国亦言命之无也。於召公之执令於然，且：「『敬哉！无天命，惟予二人，而无造言，不自降天之哉得之。』在於商、夏之诗书曰：『命者暴王作之。』且今天下之士君子，将欲辩是非利害之故，当天有命者，不可不疾非也。」执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
墨子说：“凡是发表言论，涉及文学之道的话，就不能不先确立标准。如果言论没有标准，就好像在旋转的钧盘上设立早晚标杆，即使有巧工，也一定不能得到正确的结果。然而现在天下的真假难以辨识，所以言论有三种法则。这三种法则是什么呢？有根据，有验证，有应用。在根据方面，要考察天鬼的意志和圣王的事迹；在验证方面，要引证先王的书籍；在应用方面，要实施为刑法政令。这就是言论的三种法则。

现在天下的士人君子，有的认为命不存在。我之所以知道命有或无，是根据众人耳目所闻所见的实情。有听到、有看到，就说它有；没有听到、没有看到，就说它没有。但何不考察百姓的实情呢？自古至今，自从有人类以来，可曾见过命的形体、听过命的声音吗？那是没有的。如果认为百姓愚昧不肖，耳目实情不足为准则，那么何不考察诸侯的传言流语呢？自古至今，可曾有听到命的声音、见到命的形体吗？也是没有的。那么何不考察圣王的事迹呢？古代的圣王，推举孝子以鼓励侍奉父母，尊崇贤良以鼓励行善，发布宪令来教诲，用赏罚来激励和阻止。这样，乱世可以治理，危险可以安定。如果认为不对，那么从前夏桀造成的乱世，商汤治理了；商纣造成的乱世，周武王治理了。这些时代没有改变，百姓也没有更换，上面改变了政令，百姓就容易教化。在商汤、周武王时就太平，在夏桀、商纣时就混乱，安定和危险、治理和混乱，都在于上面发布政令，难道能说是有命吗？所以说有命的说法是不对的。

现在那些主张有命的人说：‘我这不是在后世创造的，从前三代就有这种话流传下来。现在先生为什么反对它？’回答是：那些主张有命的人，是记录了三代的圣善人，还是记录了三代的暴虐不肖的人呢？怎么知道呢？当初的士人和杰出大夫，言行谨慎，上能规谏君长，下能教化百姓，因此上得君长赏赐，下得百姓赞誉。士人和大夫的声名不废，流传至今，天下人都说这是他们的努力。

如果他们不顾国家百姓的政事，做许多无用的事，暴虐百姓，使下不亲近上，那么国家会空虚灭亡，自身也会陷入刑戮之中，他们一定不会说‘我看到命了’。所以从前三代的暴王，不约束耳目的欲望，不慎守心志的邪僻，对外驰骋田猎，对内沉溺于酒乐，自己懈怠不肖，刑法政令不善，却一定说：‘我命中注定要灭亡。’就连从前三代的穷苦百姓，也是这样。对内不能善待父母，对外不能善待君长，厌恶恭俭而喜好简慢，贪图饮食而懒于劳作，衣食不足，导致饥寒冻馁的忧患，他们一定不会说：‘我懈怠不肖，我做事不努力’，一定说：‘我命中注定要贫穷。’就连从前三代的虚伪百姓，也是这样。大力宣扬有命，以教化愚昧朴素的人已经很久了。圣王担忧这种情况，所以记载在竹帛上，雕刻在金石上。在先王之书《仲虺之告》中说：‘我听说夏朝有人假托天命，向下颁布命令，上帝厌恶他，因此失去众人。’这是说夏桀执着于有命，商汤和仲虺共同非议他。先王之书《太誓》中说：‘纣王傲慢，不敬奉上帝，抛弃祖先神灵不祭祀，说：‘我的百姓有命，不必尽力。’天也就抛弃了他，不加以保佑。’这是说纣执着于有命，周武王用《太誓》非议他。在三代不国的记载中说：‘你不要尊崇天之有命。’三代不国也说命是不存在的。召公在执行命令时说：‘恭敬啊！没有天命，只有我们二人，不要制造谣言，天命不是自己降下来的，是靠自己得到的。’在商、夏的诗书中说：‘命是暴王创造的。’现在天下的士人君子，如果想要辨别是非利害的原因，面对那些主张有命的人，就不能不赶快反对。执着于有命，这是天下的大害，所以墨子反对它。”

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