# 墨子·非命上

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**章旨**：墨子以“言有三表”为准则，征引圣王治乱、先王宪刑誓及百姓实情，驳斥“有命”说之无据，指出执命废力、败政伤民而为天下大害，主张弃绝命定、强力从事。

## 原文
子墨子言曰：「古者王公大人，为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶，是故何也？」子墨子言曰：「执有命者以集於民闲者众。执有命者之言曰：『命富则富，命贫则贫；命众则众，命寡则寡；命治则治，命乱则乱；命寿则寿，命夭则夭；命虽强劲，何益哉？』以上说王公大人，下以驵百姓之从事，故执有命者不仁。故当执有命者之言，不可不明辨。」
然则明辨此之说将柰何哉？子墨子言曰：「必立仪，言而毋仪，譬犹运钧之上而立朝夕者也，是非利害之辨，不可得而明知也。故言必有三表。」何谓三表？子墨子言曰：「有本之者，有原之者，有用之者。於何本之？上本之於古者圣王之事。於何原之？下原察百姓耳目之实。於何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。此所谓言有三表也。
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观於圣王之事，古者桀之所乱，汤受而治之；纣之所乱，武王受而治之。此世未易民未渝，在於桀纣，则天下乱；在於汤武，则天下治，岂可谓有命哉！
然而今天下之士君子，或以命为有。盖尝尚观於先王之书，先王之书，所出国家，布施百姓，宪也。先王之宪，亦尝有曰『福不可请，而祸不可讳，敬无益，暴无伤』者乎？所以听狱制罪者，刑也。先王之刑亦尝有曰『福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤』者乎？所以整设师旅，进退师徒者，誓也。先王之誓亦尝有曰：『福不可请，祸不可讳，敬无益，暴无伤』者乎？」是故子墨子言曰：「吾当未盐数，天下之良书不可尽计数，大方论数，而五者是也。今虽毋求执有命者之言，不必得，不亦可错乎？今用执有命者之言，是覆天下之义，覆天下之义者，是立命者也，百姓之谇也。说百姓之谇者，是灭天下之人也」。然则所为欲义在上者，何也？曰：「义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。」何以知之？子墨子曰：「古者汤封於亳，绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱，交相利，移则分。率其百姓，以上尊天事鬼，是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。昔者文王封於岐周，「绝长继短，方地百里，与其百姓兼相爱、交相利，则，是以近者安其政，远者归其德。闻文王者，皆起而趋之。罢不肖股肱不利者，处而愿之曰：『柰何乎使文王之地及我，吾则吾利，岂不亦犹文王之民也哉。』是以天鬼富之，诸侯与之，百姓亲之，贤士归之，未殁其世，而王天下，政诸侯。乡者言曰：义人在上，天下必治，上帝山川鬼神，必有干主，万民被其大利。吾用此知之。
是故古之圣王发宪出令，设以为赏罚以劝贤，是以入则孝慈於亲戚，出则弟长於乡里，坐处有度，出入有节，男女有辨。是故使治官府，则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。此上之所赏，而百姓之所誉也。执有命者之言曰：『上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。』是故入则不慈孝於亲戚，出则不弟长於乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。是故治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。此上之所罚，百姓之所非毁也。执有命者言曰：『上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。』以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道昔。
然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪於饮食，惰於从事，是以衣之财不足，而饥寒冻馁之忧至，不知曰『我罢不肖，从事不疾』，必曰『我命固且贫』。昔上世暴王不忍其耳目之淫，心涂之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷，不知曰『我罢不肖，为政不善』，必曰『吾命固失之。』於仲虺之告曰：『我闻于夏人，矫天命布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。』此言汤之所以非桀之执有命也。於太誓曰：『纣夷处，不用事上帝鬼神，祸厥先神禔不祀，乃曰吾民有命，无廖排漏，天亦纵弃之而弗葆。』此言武王所以非纣执有命也。今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足，上无以供粢盛酒醴，祭祀上帝鬼神，降绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。故命上不利於天，中不利於鬼，下不利於人，而强执此者，此特凶言之所自生，而暴人之道也。」
是故子墨子言曰：「今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言，不可不非，此天下之大害也。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
墨子先生说道：“古时候的王公大人，治理国家的人，都希望国家富裕，人口众多，政治安定。然而实际得到的却是贫困而非富裕，人口稀少而非众多，混乱而非安定，这根本就是失去了他们所希望的，反而得到了他们所厌恶的。这是为什么呢？”墨子先生说道：“这是因为他们把‘有命论’的观念在民间散播得太广泛了。那些主张‘有命’的人说：‘命里该富就会富，该穷就会穷；命里该人多就会多，该人少就会少；命里该太平就会太平，该混乱就会混乱；命里该长寿就长寿，该早死就早死。命运是强硬有力的，（人的努力）有什么用呢？’用这些话对上劝说王公大人，对下阻碍百姓做事，所以主张‘有命’的人是不仁义的。因此，对于这些主张‘有命’的话，不能不加以明确辨别。”

那么，要明确辨别这些言论，应该怎么做呢？墨子先生说道：“必须设立一个标准。言论如果没有标准，就好比在转动的陶轮上设立观测早晚的标杆，是非利害的区别，就不可能明确知晓了。所以，言论必须有三个标准。”什么叫三个标准？墨子先生说道：“有追本溯源的依据，有考察民众的实情，有实际应用的效果。从哪里追本溯源呢？向上追溯古代圣王的事迹。从哪里考察民众的实情呢？向下考察百姓耳闻目睹的真实情况。从哪里看实际效果呢？把它付诸实施，作为施政措施，观察它是否符合国家百姓的利益。这就是所说的言论三表。”

然而如今天下的士人君子，有的人认为“命”是存在的。我们姑且向上看看古代圣王的事迹：古代夏桀搞乱了天下，商汤接手并治理好它；商纣搞乱了天下，周武王接手并治理好它。社会没有改变，人民没有变化，在桀统治时天下大乱，在汤、武统治时天下太平，这难道可以说有‘命’吗？

然而如今天下的士人君子，有的人认为“命”是存在的。我们姑且看看先王的书。先王的书，那些来自国家、颁布给百姓的，是典章制度。先王的典章中，难道有过‘福不可求得，祸不可避开，恭敬无益，残暴无害’这样的话吗？用来审理案件、判定刑罚的，是刑法。先王的刑法中，难道有过‘福不可求得，祸不可避开，恭敬无益，残暴无害’这样的话吗？用来整顿军队、指挥进退的，是誓词。先王的誓词中，难道有过‘福不可求得，祸不可避开，恭敬无益，残暴无害’这样的话吗？”因此墨子先生说：“我还没有把（支持有命论的）例子都列举完，但天下的好书多得数不胜数，大略来说，以上这五个方面（指圣王之事、百姓之实、刑政之利，以及典章、刑法、誓词所无）就足够了。现在即使不去寻找主张有命者的确切言论，他们的说法不也就可以被抛弃了吗？如果采用主张有命者的言论，就是颠覆天下的道义；颠覆天下道义，就是树立‘命定论’，这是百姓的祸害。以百姓的祸害为乐，就是残害天下的人。”那么，为什么希望“义”处于上位呢？回答说：“正义的人处于上位，天下必然太平，上帝、山川、鬼神必定会有主祭（得到妥善祭祀），万民都会获得大利。”怎么知道是这样呢？墨子说：“古时候商汤受封于亳地，截长补短，只有百里见方的国土，他与百姓相爱相利，有财物就分享。他率领百姓，对上尊敬上天，侍奉鬼神，因此上天鬼神使他富裕，诸侯亲近他，百姓爱戴他，贤士归附他，他在世时就称王天下，统率诸侯。从前周文王受封于岐周，截长补短，也只有百里见方的国土，他与百姓相爱相利，因此近处的人安于他的政教，远方的人向往他的德行。听说文王的人，都前来投奔他。那些疲弱、无能、手脚不便的人，待在原地也盼望着说：‘怎样才能让文王的土地扩展到我这里呢？如果那样，我就受益了，那我不也成了文王的百姓了吗？’因此上天鬼神使他富裕，诸侯亲近他，百姓爱戴他，贤士归附他，他在世时就称王天下，统率诸侯。前面我说：‘正义的人处于上位，天下必然太平，上帝、山川、鬼神必定会有主祭，万民都会获得大利。’我就是根据这些知道的。”

所以古代的圣王颁布典章，发布政令，设立赏罚来鼓励贤能。因此，人们在家孝顺慈爱父母，在外尊敬兄长，言行举止有分寸，出入进退有礼节，男女有别。所以让他们管理官府，就不会盗窃；让他们守城，就不会溃叛；君主有难就会拼死效忠，君主出逃就会护送追随。这些就是君主所奖赏、百姓所赞誉的。而主张有命者的话却说：‘君主所奖赏的，是命里本来就该赏，并非因为贤能才赏。君主所惩罚的，是命里本来就该罚，并非因为残暴才罚。’因此，在家不孝顺慈爱父母，在外不尊敬兄长，言行举止没有分寸，出入进退没有礼节，男女没有区别。所以让他们管理官府就会盗窃，守城就会溃叛，君主有难不肯拼死，君主出逃不肯送别。这些就是君主所惩罚、百姓所非议毁谤的。主张有命者的话却说：‘君主所惩罚的，是命里本来就该罚，并非因为残暴才罚。君主所奖赏的，是命里本来就该赏，并非因为贤能才赏。’用这种态度做君主就会不义，做臣子就会不忠，做父亲就会不慈，做儿子就会不孝，做兄长就不像兄长，做弟弟就不像弟弟，却强硬地坚持这种说法，这正是凶险言论产生的根源，也是暴戾之人的行径。

那么，怎么知道“有命”是暴戾之人的行径呢？从前的穷苦百姓，贪图吃喝，懒于劳作，因此衣食财物不足，饥饿寒冷冻馁的忧虑就来了。他们不说‘我疲弱无能，干活不勤快’，却一定说‘我命里本来就该贫穷’。从前的暴君，不能克制耳目的欲望和心术的邪僻，不顺从父母兄弟，于是丧失了国家，倾覆了政权。他们不说‘我疲弱无能，处理政事不善’，却一定说‘我命里本来就该失去它’。在《仲虺之告》中说：‘我听说夏桀假造天命，在天下发布命令，上天厌恶他，终使他的军队覆灭。’这是说明商汤反对夏桀坚持‘有命’的原因。在《泰誓》中说：‘纣傲慢无礼，不敬奉上帝鬼神，废弃祖先神灵不祭祀，却说‘我的百姓有命，上天也没有办法’，上天也抛弃他而不保佑他。’这是说明周武王反对商纣坚持‘有命’的原因。现在如果采用主张有命者的言论，那么对上不听从政令治理国家，对下不努力从事生产。对上不听治，国家法度就会混乱；对下不从事生产，财用就会不足。在上就无法供给祭祀上帝鬼神的祭品，也无法招纳安抚天下的贤能之士；对外无法应对诸侯宾客，对内无法让饥者得食、寒者得衣、养育老弱。所以，‘命’上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。却强硬地坚持这种说法，这正是凶险言论产生的根源，也是暴戾之人的行径。”

因此墨子先生说：“如今天下的士人君子，如果真心希望天下富裕而厌恶贫困，希望天下太平而厌恶混乱，对于主张有命者的言论，就不能不加以反对，这是天下的大害啊。”

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