# 墨子·大取

> 古籍书库 · 战国·墨翟及其弟子 · 来源：超群学道网。

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**章旨**：天道爱人，但比圣人爱人要淡薄；天道利人，却比圣人利人要丰厚

## 原文
天之爱人也，薄於圣人之爱人也；其利人也，厚於圣人之利人也。大人之爱小人也，薄於小人之爱大人也；其利小人也，厚於小人之利大人也。
以臧为其亲也，而爱之，非爱其亲也；以臧为其亲也，而利之，非利其亲也。以乐为利其子，而为其子欲之，爱其子也；以乐为利其子，而为其子求之，非利其子也。
於所体之中，而权轻重之谓权。权，非为是也，非非为非也。权，正也。断指以存腕，利之中取大，害之中取小也。害之中取小也，非取害也，取利也。其所取者，人之所执也。遇盗人，而断指以免身，利也；其遇盗人害也。断指与断腕，利於天下相若，无择也；死生利若，一无择也。杀一人以存天下，非杀一人以利天下也。杀己以存天下，是杀己以利天下。於事为之中而权轻重之谓求，求为之，非也，害之中取小，求为义非为义也。
为暴人语天之为是也而性，为暴人歌天之为非也。诸陈执既有所为，而我为之陈执；执之所为因，吾所为也。若陈执未有所为，而我为之陈执，陈执因吾所为也。暴人为我为天之。以人非为是也，而性不可正而正之。
利之中取大非不得已也；害之中取小，不得已也。所未有而取焉是利之中取大也；於所既有而弃焉，是害之中取小也。
义可厚，厚之；义可薄，薄之。谓伦列。德行、君上、老长、亲戚，此皆所厚也。为长厚，不为幼薄。亲厚，厚；亲薄，薄。亲至，薄不至。义厚亲，不称行而顾行。
为天下厚禹，为禹也。为天下厚爱禹，乃为禹之人爱也。厚禹之加於天下，而厚禹不加於天下。若恶盗之为加於天下，而恶盗不加於天下。
爱人不外己，己在所爱之中。己在所爱，爱加於己。伦列之爱己，爱人也。
圣人恶疾病，不恶危难。正体不动，欲人之利也，非恶人之害也。
圣人不为其室臧之故，在於臧。
圣人不得为子之事。圣人之法死亡亲，为天下也。厚亲，分也；以死亡之，体渴兴利。有厚薄而毋伦列之兴利，为己。语经，语经也。非白马焉。执驹焉说求之，舞说非也，渔大之舞大，非也。三物必具，然后足以生。
臧之爱己，非为爱己之人也。厚不外己，爱无厚薄。举己，非贤也。义，利；不义，害。志功为辩。
有有於秦马，有有於马也，智来者之马也。
爱众众世与爱寡世相若，兼爱之，有相若。爱尚世与爱后世，一若今之世人也。鬼，非人也；兄之鬼，兄也。
天下之利驩。圣人有爱而无利，伣日之言也，乃客之言也。天下无人，子墨子之言也犹在。
不得已而欲之，非欲之非欲之也。非杀臧也。专杀盗，非杀盗也。凡学爱人。
小圜之圜，与大圜之圜同。方至尺之不至也，与不至钟之至，不异。其不至同者，远近之谓也。
是璜也，是玉也。意楹，非意木也，意是楹之木也。意指之人也，非意人也。意获也，乃意禽也。志功，不可以相从也。
利人也，为其人也；富人，非为其人也，有为也以富人。富人也，治人有为鬼焉。
为赏誉利一人，非为赏誉利人也，亦不至无贵於人。智亲之一利，未为孝也，亦不至於智不为己之利於亲也。智是之世之有盗也，尽爱是世。智是室之有盗也，不尽是室也。智其一人之盗也，不尽是二人。虽其一人之盗，茍不智其所在，尽恶其弱也。
诸圣人所先，为人欲名实。名实不必名。苟是石也白，败是石也，尽与白同。是石也唯大，不与大同。是有便谓焉也。以形貌命者，必智是之某也，焉智某也，不可以形貌命者，唯不智是之某也，智某可也。诸以居运命者，苟人於其中者，皆是也，去之因非也。诸以居运命者，若乡里齐荆者，皆是。诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。
智与意异。重同，具同，连同，同类之同，同名之同；丘同，鲋同，是之同，然之同，同根之同。有非之异，有不然之异。有其异也，为其同也，为其同也异。一曰乃是而然，二曰乃是而不然，三曰迁，四曰强。
子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。察次山比因至优指复；次察声端名因请复。正夫辞恶者，人右以其请得焉。诸所遭执，而欲恶生者，人不必以其请得焉。圣人之附渎也，仁而无利爱。利爱生於虑。昔者之虑也，非今日之虑也；昔者之爱人也，非今之爱人也。爱获之爱人也，生於虑获之利，非虑臧之利也；而爱臧之爱人也，乃爱获之爱人也。去其爱而天下利，弗能去也。昔之知墙，非今日之知墙也。贵为天子，其利人不厚於正夫。二子事亲，或遇孰，或遇凶，其亲也相若，非彼其行益也，非加也。外执无能厚吾利者。藉藏也死而天下害，吾持养臧也万倍，吾爱臧也不加厚。
长人之异，短人之同，其貌同者也，故同。指之人也与首之人也异，人之体非一貌者也，故异。将剑与挺剑异。剑，以形貌命者也，其形不一，故异。杨木之木与桃木之木也同。诸非以举量数命者，败之尽是也，故一人指，非一人也；是一人之指，乃是一人也。方之一面，非方也；方木之面，方木也。
以故生，以理长，以类行也者。立辞而不明於其所生，忘也。今人非道无所行，唯有强股肱而不明於道，其困也，可立而待也。夫辞以类行者也，立辞而不明於其类，则必困矣。
故浸淫之辞，其类在於鼓栗。圣人也，为天下也，其类在於追迷。或寿或卒，其利天下也指若，其类在誉石，一日而百万生，爱不加厚，其类在恶害。爱二世有厚薄，而爱二世相若。其类在蛇文。爱之相若，择而杀其一人，其类在阬下之鼠。小仁与大仁，行厚相若，其类在申。凡兴利除害也，其类在漏雍。厚亲，不称行而类行，其类在江上井。「不为己」之可学也，其类在猎走。爱人非为誉也，其类在逆旅。爱人之亲，若爱其亲，其类在官茍。兼爱相若，一爱相若。一爱相若，其类在死也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
天道爱人，但比圣人爱人要淡薄；天道利人，却比圣人利人要丰厚。位高者爱护位低者，比不上位低者爱护位高者；但位高者为位低者谋利，却比位低者为位高者谋利要多。
假如把臧当作自己的亲人来关爱，这种爱并非出于对亲人的爱；假如把臧当作自己的亲人来给予利益，这种利并非给予亲人。假如音乐对儿子有益，就为儿子想要它，这是爱儿子；假如音乐对儿子有益，就为儿子求取它，这反而不是利儿子了。
在所认识的事物中，权衡轻重叫做“权”。权，不是为了肯定对的，也不是为了否定错的。权，是用来匡正的。比如砍断手指以保全手腕，是在利益中选取最大的，在害处中选取最小的。在害处中选取最小的，不是自寻祸害，而是为了获取利益。他所选取的，是人们所掌握的。遇到强盗，砍断手指以免遭杀害，这是利；但遭遇强盗这件事本身是害。如果砍断手指和砍断手腕对天下带来的利益相当，就无需选择；如果生死两件事对天下利益相同，也无需选择。杀一人以保全天下，不等于杀一人来利天下。牺牲自己以保全天下，这才是牺牲自己来利天下。在行事中权衡轻重叫做“求”，是为了“求”而去做，就不对了；在害处中选取最小的，是为了追求“义”而去做，就并非真正的“义”。
对施暴者讲天道是对的，这是出于本性；为施暴者歌颂天道就是错的。各种主张既然已存在，我就为它阐述主张；主张的产生有其缘由，这就是我的作为。如果主张尚未存在，我却去阐述它，这主张就是因我而产生的。施暴者为我讲述天道。人们把错的当作对的，而人性是不能矫正却强去矫正的。
在利益中选取最大的，并非迫不得已；在害处中选取最小的，才是迫不得已。获取原本没有的东西，是在利益中选取最大的；在已有的东西中放弃它，是在害处中选取最小的。
道义可以深厚就深厚待之，可以淡薄就淡薄待之。这叫做合乎伦常等次。德行、君主、长辈、亲戚，这些都是应当深厚对待的。对长辈要深厚，不应对晚辈淡薄。对待亲人深厚，就应深厚；对待亲人淡薄，就应淡薄。亲近到极点，淡薄就不至于发生。道义要求深厚对待亲人，不是根据他的行为来衡量，而是根据伦常关系来行事。
为了天下而深厚对待禹，是因为禹这个人。为了天下而深厚地爱禹，乃是因为禹这个人本身值得爱。深厚对待禹是因为他的功绩影响天下，而非他的个人身份能影响天下。就像厌恶强盗是因为强盗为害天下，而非厌恶强盗这个人本身。
爱人并不排斥爱自己，自己也在所爱的范围之内。自己在所爱之中，爱就施加于自己。按照伦常等次爱自己，也就是爱别人。
圣人厌恶疾病，但不逃避危难。身体端正不动摇，是希望人们得利，而非害怕别人受害。
圣人不会为了自己居室里贮藏财物而专门去储藏。
圣人不能完全做到尽孝子之事。圣人的法度是亲人去世就应放下悲痛，为天下着想。深厚对待亲人，是天分所在；亲人去世，就应竭尽全力为天下兴利。若只顾厚待亲人而不顾伦常等次去为天下兴利，那是为了私己。墨家经说，就是这样讲的。好比“白马”不是“马”，抓住“驹”这个名来说事，这种辩说就是错的。渔网大而能捕获大鱼，但渔网本身不是大鱼，这也是错的。名、实、类三者必须具备，然后一个命题才能成立。
臧爱自己，并非为了爱那个爱自己的人。深厚不排斥爱自己，爱没有厚薄之分。只标举自己，算不上贤能。义，就是利；不义，就是害。要把动机和效果结合起来判断。
秦国有马，中国也有马，但要知道来的是哪一匹马。
爱众多世代与爱少数世代是一样的，兼爱之心，对它们是相同的。爱前世与爱后世，就像爱当世人一样。鬼不是人；但哥哥的鬼魂，就是哥哥。
天下之人都能得到欢乐。圣人只有爱而没有利，这种像太阳一样的说法，是外人的言论。天下如果没有圣人，墨子的话依然存在。
迫不得已而想要它，不是真正的想要。这并非是要杀臧。专意杀强盗，并非针对强盗本人。凡是学习，都是为了爱人。
小圆的圆，和大圆的圆是相同的。一尺距离没到达，与一钟距离没到达，没有不同。它们没到达是相同的，是指“远近”这个概念。
这是璜，也是玉。意念想着柱子，不是意念想着木材，而是意念想着这柱子所用的木材。意念指着某个人，不是意念着人。意念想着猎获物，实际上是意念着禽兽。动机和效果，不能简单等同。
利人，是为了那个人；使人富足，不是为了那个人本身，而是有所作为使人富足。使人富足，就是治理人事并侍奉鬼神。
为了赏赐赞誉而有利于一个人，不是为了赏赐赞誉而有利于所有人，但也不至于对人毫无益处。知道亲人的一点好处，未必是孝，但也不至于知道亲人对自己无利。知道这个世界有强盗，就应爱所有世人。知道这屋子里有强盗，不应不爱这整个屋子。知道这一个人是强盗，不应不爱其他两个人。即使知道这一个人是强盗，如果不知道他在哪里，也应厌恶所有弱者。
所有圣人首先做的事，是希望人们名实相符。名称与实质不必完全相符。如果这块石头是白的，把这块石头砸碎，它的白色属性依然存在。如果这块石头很大，砸碎后它的“大”就不存在了。这就是有称谓上的便利。用形貌来命名的，必须知道它具体指什么，才能知道它是什么；不能用形貌来命名的，即使不知道它具体指什么，也可以知道它是什么。所有用居处或迁徙来命名的，如果人进入其中，就都是那类事物；离开后，当然就不再是了。所有用居处或迁徙来命名的，比如乡里是齐国还是楚国的，都是如此。所有用形貌来命名的，比如山、丘、室、庙等，都是如此。
“智”与“意”不同。有同一事物，如同体而有，如同连结，属于同类，同名；有丘与鲋的同（或指名同实异），有“是”之同，有“然”之同，有同根之同。有是非之异，有对错之异。有其相异之处，正是为了其相同之处；正因其相同，所以又有差异。一是说对了并且正确，二是说对了但不正确，三是情况变化了，四是勉强牵合。
你应当深入就深入，浅显就浅显，增益就增益，尊重就尊重。考察次序，比如山比、因至、优指、复；再次考察声、端、名、因、请、复。正直之人的言辞粗陋，人们却能依据其真情得到理解。那些遭遇困境而产生好恶欲望的人，人们就不一定依据其真情得到理解了。圣人与污水混杂，仁爱而没有功利性的爱。利爱产生于思虑。从前的思虑，不是今天的思虑；从前的爱人，不是今天的爱人。爱“获”（可能是人名）这种爱人，产生于思虑“获”的利益，而非思虑“臧”的利益；而爱“臧”这种爱人，其实就是爱“获”那种爱人。如果去掉个人的爱而使天下得利，这是无法做到的。从前懂得筑墙，不是今天懂得筑墙。即使是天子那样尊贵，他利人的程度也不会比平民更厚。两个人侍奉父母，一个遇到丰年，一个遇到荒年，他们对父母的孝心是一样的，不是那个遇到丰年的人行为更好，也不是他的爱更多了。外在条件并不能增厚我对亲人的利益。假如臧死了天下会受害，我供养臧万倍，我对臧的爱也不会增加。

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