# 吕氏春秋（名篇选）·劝学

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**章旨**：本章强调学习源于不知理义，尊师是学习的核心，师生皆应以理义为重，方能成就个人尊荣与社会治理。

## 原文
二曰──
先王之教，莫荣於孝，莫显於忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生於不知理义。不知理义，生於不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争於道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生於得圣人。圣人生於疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。疾学在於尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以彊教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在於胜理，在於行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至於天子，朝之而不惭，凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：「君子行於道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！」此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：「无乃畏邪？」曾点曰：「彼虽畏，我存，夫安敢畏？」孔子畏於匡，颜渊后，孔子曰：「吾以汝为死矣。」颜渊曰：「子在，回何敢死？」颜回之於孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。

## 白话译文（AI 辅助整理）
第二条——先王的教化，没有比孝更荣耀的，没有比忠更显赫的。忠孝，是君主与父母最希望见到的；荣耀显贵，是子女与臣子最向往的。然而君主与父母未能如愿，子女与臣子也未能达成所愿，这都是由于不懂得道理与义理。不懂道理与义理，又源于不学习。学习的人如果遇到通达的老师并且有才能，我不相信他们不会成为圣人。有圣人的地方，天下就能得到治理。圣人在右边，右边就受重视；在左边，左边就受重视。所以古代的圣王没有不尊敬老师的。尊敬老师，就不会计较他的贵贱贫富。这样做了，名声就会显赫，德行就会昭彰。所以老师施教，不争辩学生的轻重、尊卑、贫富，只在道理上相争。只要这个人可以教，就没有教不成的事，所追求的都能得到，所希望的都能实现，这都是因为遇到了圣人。圣人来自于努力学习。不努力学习却能成为杰出之士、著名人物的，从来没有过。努力学习在于尊敬老师。老师受到尊敬，他的话才被信任，道理才被论说。所以主动去教的老师不能教化学生，召请老师来教的也不能感化；自卑的老师没人听从，轻视老师的学生也不听从。老师采用不能教化、不被听从的方法，强行教育，想要道理施行、自身受尊，不是太远了吗？学生处于不接受教化的境地，自行其是，想要名声显赫、自身安逸，就像怀着腐肉却想散发香气，进入水中却怕被沾湿一样。

凡是劝说别人，是为了让对方心悦诚服，而不是强行说服。现今世上劝说的人，大多不能让人悦服，反而强行说服。不能让人悦服却强行说服，这就像拯救溺水的人却给他绑上石头，救治病人却让他喝毒药，只会使世道更加混乱；不贤明的君主更加迷惑，就由此产生了。所以做老师的责任，在于以理服人，在于践行道义。道理被认同、道义树立，地位就尊贵了，王公大人也不敢傲慢，上至天子，朝见时也不会惭愧。凡是相遇契合，契合并非必然，放弃道理与道义去追求未必能实现的东西，还想让人尊敬，不是很困难吗？所以老师一定要以理服人、践行道义，然后才能获得尊敬。

曾子说：“君子行走在道路上，可以看出谁有父亲，谁有老师。那些没有父亲、没有老师的人，我能把他怎么样呢！”这说的是侍奉老师要像侍奉父亲一样。曾点派曾参办事，过了期限还没回来，人们都见到曾点说：“恐怕出事了吧？”曾点说：“他即使有危险，我还活着，他怎敢有危险？”孔子在匡地被困，颜渊后来赶到，孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您还在，我怎敢死？”颜回对于孔子，就像曾参侍奉父亲一样。古代的贤人，尊敬老师就像这样，所以老师才会竭尽智慧、倾囊而教。

## 延伸阅读
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