# 吕氏春秋（名篇选）·本生

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**章旨**：本章论述了保全生命本性的根本重要性，强调养生全德以避免外物伤害，实现生命的自然成长。

## 原文
二曰──
始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。天子之动也，以全天为故者也。此官之所自立也。立官者以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，则失所为立之矣。譬之若修兵者，以备寇也，今修兵而反以自攻，则亦失所为修之矣。
夫水之性清，土者抇之，故不得清。人之性寿，物者抇之，故不得寿。物也者，所以养性也，非所以性养也。今世之人，惑者多以性养物，则不知轻重也。不知轻重，则重者为轻，轻者为重矣。若此，则每动无不败。以此为君悖，以此为臣乱，以此为子狂。三者国有一焉，无幸必亡。
今有声於此，耳听之必慊，已听之则使人聋，必弗听。有色於此，目视之必慊，已视之则使人盲，必弗视。有味於此，口食之必慊，已食之则使人瘖，必弗食。是故圣人之於声色滋味也，利於性则取之，害於性则舍之，此全性之道也。世之贵富者，其於声色滋味也多惑者，日夜求，幸而得之则遁焉。遁焉，性恶得不伤？
万人操弓共射一招，招无不中。万物章章，以害一生，生无不伤；以便一生，生无不长。故圣人之制万物也，以全其天也。天全则神和矣，目明矣，耳聪矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十节皆通利矣。若此人者：不言而信，不谋而当，不虑而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物无不受也，无不裹也，若天地然；上为天子而不骄，下为匹夫而不惛；此之谓全德之人。
贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰招蹙之机。肥肉厚酒，务以自彊，命之曰烂肠之食。靡曼皓齿，郑、卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。三患者，贵富之所致也。故古之人有不肯贵富者矣，由重生故也，非夸以名也，为其实也。则此论之不可不察也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
第二章说——
最初诞生生命的是上天，培育成长它的是人类。能够养护上天所生的生命而不去伤害它的，就叫做天子。天子的行动，是以保全上天本性为根本目的的。这就是官职设立的由来。设立官职是为了保全生命。当今糊涂的君主，设置众多官职反而损害生命，就违背了设立官职的本意。好比制造兵器是为了防备盗寇，现在制造兵器反而用来攻击自己，也就失去了制造兵器的初衷。

水的本性是清澈的，泥土搅乱它，所以不能保持清澈。人的本性是长寿的，外物干扰它，所以不能保持长寿。外物是用来滋养生命的，而不是用生命来供养外物。现今的人，糊涂的人大多用生命去追逐外物，这就是不懂得轻重缓急。不懂轻重缓急，就会把重要的当作轻的，把轻的当作重要的。像这样，每次行动没有不失败的。用这种态度做君主会昏乱，做臣子会叛逆，做儿子会狂妄。这三种情况，国家出现其中一种，就必定灭亡。

假如这里有美妙的声音，耳朵听了必然愉悦，但听了会使耳朵变聋，那就一定不听。假如这里有美丽的颜色，眼睛看了必然愉悦，但看了会使眼睛失明，那就一定不看。假如这里有美味的食物，嘴巴尝了必然愉悦，但吃了会使喉咙失声，那就一定不吃。所以圣人对于声音、颜色、滋味的态度是：对生命有益的就取用，对生命有害的就舍弃，这就是保全天性的方法。世上富贵的人，大多沉迷于声色滋味，日夜追求，侥幸得到了就沉溺其中。沉溺其中，天性怎能不受到伤害？

万人持弓共同射向一个靶子，没有射不中的。万物繁盛，如果用来伤害一个生命，生命没有不受伤的；如果用来有益于一个生命，生命没有不成长的。所以圣人控制万物，是为了保全上天赋予的生命。天性保全了，精神就会和谐，眼睛就会明亮，耳朵就会灵敏，鼻子就会敏锐，口齿就会伶俐，全身三百六十个关节都会通畅顺利。像这样的人：不用说话而有信用，不用谋划而能得当，不用思考而能有所得；精神通达天地，神思覆盖宇宙；对于万物无所不承受，无所不包容，如同天地一样；上做天子而不骄傲，下做平民而不昏昧；这就叫做德行完备的人。

富贵却不懂得养生之道，正好足以成为祸患，还不如贫贱。贫贱的人获得外物很困难，即使想要过度追求又从何实现呢？出门就坐车，进门就坐轿，一心追求安逸，这可以叫做招致困顿的器具。肥肉美酒，一味用来滋养身体，这可以叫做腐烂肠胃的食物。美色靡音，一味用来娱乐自己，这可以叫做砍伐生命的利斧。这三种祸患，都是富贵带来的。所以古人有不肯富贵的人，是因为重视生命，并非为了夸耀名声，而是为了保全生命。这些道理不能不深思明察。

## 延伸阅读
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