# 论语·子路

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**章旨**：本章广论为政之道与士人修身之德，主张为政以正名正身、举贤使能、富民教民为本，兼述士人当行己有耻、和而不同、刚毅木讷等立身处世之德。

## 原文
子路问政。子曰：「先之，劳之。」请益。曰：「无倦。」
仲弓为季氏宰，问政。子曰：「先有司，赦小过，举贤才。」曰：「焉知贤才而举之？」曰：「举尔所知。尔所不知，人其舍诸？」
子路曰：「卫君待子而为政，子将奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉由也！君子於其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，无所苟而已矣。」
樊迟请学稼，子曰：「吾不如老农。」请学为圃。曰：「吾不如老圃。」樊迟出。子曰：「小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？」
子曰：「诵诗三百，授之以政，不达；使於四方，不能专对；虽多，亦奚以为？」
子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」
子曰：「鲁卫之政，兄弟也。」
子谓卫公子荆，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」
子适卫，冉有仆。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」
子曰：「苟有用我者。期月而已可也，三年有成。」
子曰：「善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！」
子曰：「如有王者，必世而后仁。」
子曰：「苟正其身矣，於从政乎何有？不能正其身，如正人何？」
冉子退朝。子曰：「何晏也？」对曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。」
定公问：「一言而可以兴邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰：『为君难，为臣不易。』如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？」曰：「一言而丧邦，有诸？」孔子对曰：「言不可以若是其几也。人之言曰：『予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。』如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？」
叶公问政。子曰：「近者说，远者来。」
子夏为莒父宰，问政。子曰：「无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。」
叶公语孔子曰：「吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。」孔子曰：「吾党之直者异於是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。」
樊迟问仁。子曰：「居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。」
子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有耻，使於四方，不辱君命，可谓士矣。」曰：「敢问其次。」曰：「宗族称孝焉，乡党称弟焉。」曰：「敢问其次。」曰：「言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。」曰：「今之从政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」
子曰：「不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。」
子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以作巫医。』善夫！」「不恒其德，或承之羞。」子曰：「不占而已矣。」
子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」
子贡问曰：「乡人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「乡人皆恶之，何如？」子曰：「未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。」
子曰：「君子易事而难说也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也：说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。」
子曰：「君子泰而不骄，小人骄而不泰。」
子曰：「刚毅、木讷，近仁。」
子路问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」
子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」
子曰：「以不教民战，是谓弃之。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
子路问怎样治理政事。孔子说：“自己先带头做事，然后让百姓辛勤劳作。”子路请求再多讲一点。孔子说：“永远不要懈怠。”
仲弓做了季氏的总管，问怎样治理政事。孔子说：“先让各部门的主管各司其职，宽恕他们的小过失，选拔贤能的人才。”仲弓问：“怎样知道谁是贤能的人才而选拔他们呢？”孔子说：“提拔你所了解的人。那些你不了解的人，别人难道会舍弃他们吗？”
子路说：“卫国国君等着您去治理政事，您打算先做什么？”孔子说：“一定要先正名分！”子路说：“有这样做的吗？您真是太迂腐了！为什么要正名呢？”孔子说：“仲由，你真粗野啊！君子对于自己不知道的事情，大概会保持存疑，不乱说。名分不正，那么说话就不顺当；说话不顺当，那么事情就办不成；事情办不成，那么礼乐制度就不能兴盛；礼乐不兴盛，那么刑罚就不会恰当；刑罚不恰当，那么百姓就不知如何是好。所以，君子确定了名分，就一定可以说得出来；说出来了，就一定可以实行。君子对于自己的话，是没有一点马虎的。”
樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农。”又请求学种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去了。孔子说：“樊须真是个小人啊！在上位的人喜好礼仪，那么百姓就没有谁敢不恭敬；在上位的人喜好道义，那么百姓就没有谁敢不服从；在上位的人喜好诚信，那么百姓就没有谁敢不用真心实意。做到这样的话，那么四方的百姓都会背着小孩子来归附了，哪里用得着自己种庄稼呢？”
孔子说：“熟读《诗经》三百篇，把政事交给他，却不能通达；让他出使外国，又不能独立地应对酬酢；虽然读得多，又有什么用呢？”
孔子说：“自身行为端正，即使不下命令，事情也能行得通；自身行为不端正，即使下了命令，人们也不会听从。”
孔子说：“鲁国和卫国的政治，真像兄弟一样（都已衰败）。”
孔子谈到卫国的公子荆，说：“他善于居家过日子。刚有一点财产，就说‘差不多够了’。稍微多了一点，就说‘差不多齐备了’。富足以后，就说‘差不多完美了’。”
孔子到卫国去，冉有给他驾车。孔子说：“人口真多啊！”冉有说：“人口已经多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“富裕了以后，又做什么呢？”孔子说：“教化他们。”
孔子说：“如果有人用我来治理国家，一年差不多就可以初见成效，三年便会有显著的成绩。”
孔子说：“善人治理国家一百年，也就可以克服残暴、免除杀戮了。这话说得真对啊！”
孔子说：“如果有成就王道的君主，也一定要经过三十年才能实现仁政。”
孔子说：“如果自身端正了，治理政事还有什么困难呢？如果自身不能端正，怎么能去端正别人呢？”
冉有从朝廷回来。孔子说：“为什么回来得这么晚？”回答说：“有政务要处理。”孔子说：“那恐怕只是日常事务罢了。如果有真正的政务，虽然我现在不被任用，我也会知道的。”
鲁定公问：“一句话可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以说得这样绝对。有人说：‘做国君难，做臣子也不容易。’如果知道做国君的艰难，不就接近于一句话使国家兴盛了吗？”定公又问：“一句话可以使国家丧亡，有这样的话吗？”孔子回答说：“话不可以说得这样绝对。有人说：‘我做国君并没有什么快乐，唯一快乐的就是我说的话没有人敢违抗。’如果他说的话正确而没人违抗，不是很好吗？如果他说的话不正确而没人敢违抗，不就接近于一句话使国家丧亡了吗？”
叶公问怎样治理政事。孔子说：“让国内的人高兴，让国外的人来归附。”
子夏做莒父的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要图快，不要贪小利。图快，反而达不到目的；贪小利，就办不成大事。”
叶公告诉孔子说：“我们乡里有个正直的人，他的父亲偷了羊，儿子却出来告发了父亲。”孔子说：“我们乡里的正直和这个不一样：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在这其中了。”
樊迟问什么是仁。孔子说：“在家时保持恭敬，做事时保持严肃认真，与人交往要忠诚。即使到了边远的蛮夷之地，这些准则也不能抛弃。”
子贡问道：“怎样才可以称为‘士’呢？”孔子说：“自己做事有羞耻之心，出使外国能不辜负君主的托付，可以称为士了。”子贡说：“敢问次一等的呢？”孔子说：“宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱。”子贡说：“敢问再次一等的呢？”孔子说：“说话一定守信，做事一定果决，这是浅薄固执的小人啊！不过也可以算作再次一等的了。”子贡说：“现在执政的人怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里值得算进去呢？”
孔子说：“得不到言行合乎中道的人与他交往，那就一定要结交激进的人和保守的人吧！激进的人努力向前，保守的人有所不为。”
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，连巫医都做不好。’说得好啊！”（《易经》）说：“不能恒久地保持德行，有时会承受羞辱。”孔子说：“（没有恒心的人）不用占卦也罢了。”
孔子说：“君子讲求和谐而不盲从附和，小人盲从附和而不讲求和谐。”
子贡问道：“全乡的人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“还不能肯定。”子贡又问：“全乡的人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“也不能肯定。不如乡里的好人都喜欢他，坏人都厌恶他。”
孔子说：“君子容易侍奉却难以取悦。不以正道去取悦他，他是不会高兴的；等到他使用人的时候，却能按各人的才能去任用。小人难以侍奉却容易取悦。即使不以正道去取悦他，他也会高兴；等到他使用人的时候，却总是求全责备。”
孔子说：“君子安详舒泰而不骄傲，小人骄傲而不安详舒泰。”
孔子说：“刚强、坚毅、质朴、言语谨慎，这些品质接近于仁。”
子路问道：“怎样才可以称为‘士’呢？”孔子说：“相互恳切勉励，和颜悦色的样子，可以称为士了。朋友之间要相互恳切勉励，兄弟之间要和和气气。”
孔子说：“善人教导百姓七年，也可以让他们参军作战了。”
孔子说：“用没有经过训练的百姓去作战，这叫做抛弃他们。”

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