论语·宪问
春秋战国·孔子弟子及再传弟子 📄 .md 原文
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原文
憲問恥。
子曰：「邦有道，穀；
邦無道，穀，恥也。」
「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」
子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」
子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」
子曰：「邦有道，危言危行；
邦無道，危行言孫。」
子曰：「有德者，必有言。
有言者，不必有德。
仁者，必有勇。
勇者，不必有仁。」
南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；
禹稷躬稼，而有天下。」
夫子不答，南宮适出。
子曰：「君子哉若人！
尚德哉若人！」
子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」
子曰：「愛之，能勿勞乎？
忠焉，能勿誨乎？」
子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。」
或問子產。
子曰：「惠人也。」
問子西。
曰：「彼哉！
彼哉！」
問管仲。
曰：「人也。
奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」
子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」
子曰：「孟公綽，為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」
子路問成人。
子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」
曰：「今之成人者何必然？
見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
子問公叔文子於公明賈曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」
公明賈對曰：「以告者過也。
夫子時然後言，人不厭其言；
樂然後笑，人不厭其笑；
義然後取，人不厭其取。」
子曰：「其然，豈其然乎？」
子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」
子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」
子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」
曰：「未仁乎？」
子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。
如其仁！
如其仁！」
子貢曰：「管仲非仁者與？
桓公殺公子糾，不能死，又相之。」
子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。
微管仲，吾其被髮左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也。」
公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。
子聞之曰：「可以為文矣。」
子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」
孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。
夫如是，奚其喪？」
子曰：「其言之不怍，則為之也難。」
陳成子弒簡公。
孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」
公曰：「告夫三子！」
孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。
君曰『告夫三子』者。」
之三子告，不可。
孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」
子路問事君。
子曰：「勿欺也，而犯之。」
子曰：「君子上達，小人下達。」
子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」
蘧伯玉使人於孔子。
孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」
對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」
使者出。
子曰：「使乎！
使乎！」
子曰：「不在其位，不謀其政。」
曾子曰：「君子思不出其位。」
子曰：「君子恥其言而過其行。」
子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」
子貢曰：「夫子自道也。」
子貢方人。
子曰：「賜也賢乎哉？
夫我則不暇。」
子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」
子曰：「不逆詐，不億不信。
抑亦先覺者，是賢乎！」
微生畝謂孔子曰：「丘何為是栖栖者與？
無乃為佞乎？」
孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」
子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」
或曰：「以德報怨，何如？」
子曰：「何以報德？
以直報怨，以德報德。」
子曰：「莫我知也夫！」
子貢曰：「何為其莫知子也？」
子曰：「不怨天，不尤人。
下學而上達。
知我者，其天乎！」
公伯寮愬子路於季孫。
子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」
子曰：「道之將行也與？
命也。
道之將廢也與？
命也。
公伯寮其如命何！」
子曰：「賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。」
子曰：「作者七人矣。」
子路宿於石門。
晨門曰：「奚自？」
子路曰：「自孔氏。」
曰：「是知其不可而為之者與？」
子擊磬於衛。
有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉！
擊磬乎！」
既而曰：「鄙哉！
硜硜乎！
莫己知也，斯己而已矣。
深則厲，淺則揭。」
子曰：「果哉！
末之難矣。」
子張曰：「《書》云：『高宗諒陰，三年不言。』
何謂也？」
子曰：「何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」
子曰：「上好禮，則民易使也。」
子路問君子。
子曰：「脩己以敬。」
曰：「如斯而已乎？」
曰：「脩己以安人。」
曰：「如斯而已乎？」
曰：「脩己以安百姓。
脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」
原壤夷俟。
子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！」
以杖叩其脛。
闕黨童子將命。
或問之曰：「益者與？」
子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也。
非求益者也，欲速成者也。」
白话译文
原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家政治清明，做官领俸禄；国家政治黑暗，还做官领俸禄，这就是耻辱。”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算是仁人了吗？”孔子说：“可以说是难能可贵了，但是否算得上仁，我就不知道了。”
孔子说：“士人如果留恋安逸的生活，就不足以成为士人了。”
孔子说：“国家政治清明，言行要正直不苟；国家政治黑暗，行为要正直不苟，但说话要谨慎谦逊。”
孔子说：“有德行的人，一定有善言；有善言的人，不一定有德行。仁人一定有勇气；有勇气的人，不一定有仁德。”
南宫适问孔子：“羿擅长射箭，奡擅长水战，都不得好死；禹和稷亲自耕种，却得到了天下。”孔子没有回答。南宫适退出后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真是崇尚道德啊！”
孔子说：“君子中也有不仁的人，但小人中绝不会有仁人。”
孔子说：“爱他，能不让他劳苦吗？忠于他，能不劝告教诲他吗？”
孔子说：“制定国家政令：裨谌起草拟定，世叔审议斟酌，外交官子羽修饰整理，东里子产加工润色。”
有人问子产是怎样的人。孔子说：“是个宽厚仁惠的人。”问子西。孔子说：“他呀！他呀！”问管仲。孔子说：“是个人才。他剥夺了伯氏骈邑三百户的封地，导致伯氏只能吃粗粮过日子，直到老死，也没有怨言。”
孔子说：“身处贫困而无怨言很难，身处富贵而不骄纵比较容易。”
孔子说：“孟公绰，做晋国赵氏、魏氏的家臣则才力有余，但不能做滕国、薛国这样的小国的大夫。”
子路问怎样才算是全人（人格完备的人）。孔子说：“像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样不贪欲，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐来修饰，也就可以算是全人了。”又说：“如今的全人何必要这样？见到利益能想到道义，遇到危难肯付出生命，长久处于贫困境遇也不忘记平日的诺言，也可以算是全人了。”
孔子向公明贾询问公叔文子：“听说这位老先生不说话、不笑、不取财，是真的吗？”公明贾回答说：“这是传话的人说错了。他老人家是该说话的时候才说话，所以别人不讨厌他的话；快乐了才笑，所以别人不讨厌他的笑；合乎道义才取，所以别人不讨厌他的取。”孔子说：“真是这样吗？难道真是这样吗？”
孔子说：“臧武仲凭借他的封地防城，请求鲁国国君为他的后代在鲁国保留禄位，虽有人说他没有要挟国君，我是不信的。”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此自杀殉节，管仲却没死。”接着问：“管仲不算仁人吧？”孔子说：“齐桓公多次召集诸侯盟会，不依靠武力，都是管仲的力量。这就是他的仁德！这就是他的仁德啊！”
子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不仅不能以死殉节，反而去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正了天下，百姓到今天还蒙受他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕都要披散头发、衣襟左掩，沦为夷狄了。难道要像普通男女那样守着小节，在山沟里上吊自杀而无人知晓吗？”
公叔文子的家臣僎，和文子一同晋升为公卿。孔子听说后说：“这真可以谥为‘文’了。”
孔子谈到卫灵公的无道，季康子说：“既然这样，他为什么没有败亡呢？”孔子说：“因为他有仲叔圉负责外交，祝鮀主管祭祀，王孙贾统率军队。像这样，怎么会败亡呢？”
孔子说：“一个人说话大言不惭，那么实践起来就一定很难。”
陈恒杀了齐简公。孔子沐浴斋戒后上朝，报告鲁哀公说：“陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。”哀公说：“你去报告三位大夫吧！”孔子说：“因为我曾经担任过大夫，所以不敢不来报告。国君却说‘报告三位大夫吧’！”孔子又去报告三位大夫，三位大夫不同意出兵。孔子说：“因为我曾经担任过大夫，所以不敢不来报告。”
子路问如何侍奉君主。孔子说：“不要欺骗他，但可以当面直言规劝。”
孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”
孔子说：“古代的学者学习是为了完善自我，现在的学者学习是为了向别人炫耀。”
蘧伯玉派人去拜访孔子。孔子请来人坐下，问道：“你们先生近来做些什么？”使者回答说：“我们先生想减少自己的过错，但还没能做到。”使者告辞后，孔子感叹说：“好一位使者啊！好一位使者啊！”
孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那个职位的政事。”曾子说：“君子思虑的问题不超出自己的职分。”
孔子说：“君子以说得多做得少为耻。”
孔子说：“君子遵循的道有三方面，我都未能做到：仁者不忧愁，智者不迷惑，勇者不畏惧。”子贡说：“这正是老师在说自己啊。”
子贡议论评论他人短长。孔子说：“端木赐啊，你就那么贤良吗？我可没有这闲工夫。”
孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己没有能力。”
孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不凭空臆测别人不诚实。但能及早察觉这些情况，这就是贤者了！”
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔走、忙忙碌碌呢？该不会是想逞口舌之能吧？”孔子说：“不敢逞口舌之能，只是痛恨那些顽固不化的人。”
孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是它的品德。”
有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？应该用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。”
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么没有人了解老师呢？”孔子说：“我不埋怨天，不责怪人。下学人事而上达天命。了解我的，大概只有天吧！”
公伯寮在季孙氏面前诋毁子路。子服景伯把这件事告诉孔子，并说：“季孙氏肯定已经被公伯寮迷惑了。我的力量还能把公伯寮斩首陈尸于市朝。”孔子说：“道将要实行，是天命决定的；道将要废弃，也是天命决定的。公伯寮能对天命怎么样呢！”
孔子说：“贤者避开乱世，次一等的避开乱的地方，再次一等的避开难看的脸色，更次一等的避开难听的言语。”孔子说：“这样做的已经有七个人了。”
子路在石门过夜。早晨守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔家来。”守门人说：“就是那位明知做不到却偏要去做的人吗？”
孔子在卫国敲击磬。有个挑着草筐经过孔子门前的人说：“有心思啊，这敲磬的人！”过了一会儿又说：“见识浅陋啊，这硁硁的磬声！没人了解自己，那自己尽力而为就行了。《诗经》说‘水深就穿着衣服蹚过去，水浅就撩起衣服蹚过去’。”孔子说：“说得真果断啊！可要辩驳也真不容易啊。”
子张说：“《尚书》说：‘殷高宗守孝，住在凶庐，三年不说话。’这是什么意思？”孔子说：“何止殷高宗，古代的人都这样。国君去世，百官各自掌管自己的职事，听命于冢宰，长达三年。”
孔子说：“在上位的人喜好礼制，那么百姓就容易驱使了。”
子路问怎样才算是君子。孔子说：“修养自己，保持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人安乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说：“修养自己，使所有百姓安乐。修养自己使所有百姓安乐，就连尧舜大概还觉得很难做到呢！”
原岔开两腿坐在地上等候孔子。孔子到了后，用手杖敲他的小腿说：“你年幼时不讲孝悌，长大了又没有什么可以称述的贡献，老了还不死，真是个害人虫！”说完用手杖敲打他的小腿。
阙党的一个少年来向孔子传达宾主之言。有人问孔子：“这个少年是求取上进的人吗？”孔子说：“我看见他大模大样地坐在尊位上，看见他和长辈并肩而行。这不是个求取上进的人，只是个急于求成的人。”
字词精讲
- 邦有道，谷：“谷”指俸禄，古代官员以谷物为俸禄。此处指在政治清明时出仕领俸是正当的。
- 克、伐、怨、欲：“克”好胜；“伐”自夸；“怨”怨恨；“欲”贪欲。这四种都是修身需克制的负面倾向。
- 危言危行：“危”通“巑”，正直、刚正的意思。指言行都正直不苟。
- 言孙：“孙”通“逊”，谦逊、谨慎。
- 南宫适：姓南宫，名适（kuò），字子容，孔子弟子，又称南宫敬叔。
- 羿奡：羿（yì），传说中夏代有穷国的国君，善射；奡（ào），传说中寒浞的儿子，力大善水战。二者皆因恃才暴虐而不得善终。
- 禹稷躬稼：禹治水，稷教民稼穑（jià sè），皆亲身劳作，有德而得天下。
- 为命：指制定国家外交辞令或政令。“命”指政令、外交文书。
- 裨谌、世叔、行人子羽、东里子产：皆郑国大夫。裨谌（bì chén）负责起草；世叔即子太叔，负责讨论审定；行人子羽即公孙挥，负责外交辞令修饰；东里子产居住在东里，负责最后润色。
- 伯氏骈邑：伯氏，齐国大夫；骈邑，地名。管仲夺其封地以赏功。
- 老则优：家臣（老）的职位则胜任有余。“老”指卿大夫的家臣之长。
- 成人：指人格完备、德才兼备的人。
- 臧武仲、公绰、卞庄子、冉求：皆鲁国著名人物。臧武仲（臧孙纥）以智慧著称；孟公绰以清心寡欲著称；卞庄子以勇力著称；冉求以多才多艺著称。
- 要：通“约”，贫困。
- 以防求为后：防是臧武仲的封地。“求为后”指请求立其后代为防城的继承人，带有要挟意味。
- 谲而不正：“谲”（jué）诡诈、权谋。孔子评晋文公用诡谋而缺乏正直。
- 九合诸侯：多次会盟诸侯。“九”泛指多次。
- 被发左衽：“被”通“披”；“衽”（rèn）衣襟。指沦为夷狄风俗，暗指中原文化被摧残。
- 谅：小信，拘泥于小节。
- 自经于沟渎：在山沟里上吊自杀。“经”指自缢；“渎”小沟渠。
- 文：谥号“文”。公叔文子能举荐贤才与己同升，符合“文”的道德标准（经纬天地、道德博闻等）。
- 仲叔圉、祝鮀、王孙贾：皆卫国贤臣，各司其职，使国家不致败亡。
- 怍（zuò）：惭愧。
- 陈成子弑简公：齐国大夫陈恒（陈成子）杀害齐简公。孔子请讨，体现维护礼制的态度。
- 上达、下达：上达指通达仁义等高尚道德；下达指通达财利等具体事务。
- 为己、为人：为己指修养自身；为人指取悦他人或向外炫耀。
- 蘧伯玉：卫国贤大夫蘧（qú）瑗（yuàn），以善于改过闻名。
- 思不出其位：思虑不超出自己的职责范围。
- 方人：议论、比较人物的短长。“方”通“谤”，有批评之意。
- 逆诈、亿不信：预先怀疑欺诈；臆测他人不诚实。“亿”通“臆”。
- 栖栖：忙碌不安的样子。
- 为佞：逞口舌之能，卖弄口才。
- 疾固：痛恨固执顽固的人。
- 骥不称其力：千里马值得称赞的不是力气，而是德性（如服从、耐力）。
- 以直报怨：以公正无私来回报怨恨。
- 下学而上达：下学人事，上达天命。指通过日常学习实践而领悟高深道理。
- 愬（shuè）：同“诉”，诋毁、告状。
- 肆诸市朝：在市集和朝廷上处死并陈尸示众。
- 辟世：避世隐居。“辟”通“避”。
- 石门：鲁国城门名。
- 晨门：早晨守城门的人，可能指隐士。
- 荷蒉（hè kuì）：挑着草筐的人。“蒉”草编的筐子。
- 硁硁（kēng）：击磬声，也形容固执拘泥。
- 深则厉，浅则揭：出自《诗经·邶风·匏有苦叶》。水深则连衣蹚过，水浅则提衣蹚过。比喻处世应随机应变，不必固执。
- 谅阴：帝王居丧所住的凶庐。“谅”通“梁”，凶庐；“阴”即“闇”，屋舍。
- 冢宰：周代官名，百官之长，相当于后世的宰相。
- 原壤：孔子旧友，行为放荡不守礼法。
- 夷俟：伸开两腿坐着，形如簸箕，是傲慢不敬的坐姿。“夷”通“箕”；“俟”等待。
- 孙弟：通“逊悌”，谦恭友爱。
- 阙党童子：阙党是地名；童子指少年。“将命”指在宾客和主人之间传话。
义理赏析
这一大段《宪问》章句，集中展现了孔子对“士人操守”“处世智慧”“仁德实践”以及“历史评价”的深刻思考，核心义理可归纳为以下几点：
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耻感与士人精神：开篇即问“耻”，孔子定义“邦无道，谷”为耻，强调士人出仕当以道义为准则，而非仅仅为俸禄。后续“士而怀居不足以为士”“君子耻其言而过其行”等，共同勾勒出真正的士人应是心怀天下、言行一致、以道自任的君子，而非贪图安逸或夸夸其谈的庸人。
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处世的“时”与“权变”：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙”是孔子政治智慧的核心。它并非圆滑，而是一种在坚守原则（危行）基础上的策略调整（言孙），体现了“守经达权”的中庸之道。同样，“不在其位，不谋其政”是职责界限，“深则厉，浅则揭”则强调适应环境，这都教导人如何在复杂社会中既保持操守又避免无谓牺牲。
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仁与勇、德与才的关系：孔子区分了“仁者”与“勇者”、“有德者”与“有言者”，强调内在德性（仁、德）是根本，而外在表现（勇、言）可能流于片面。他赞赏“称德”的“骥”，而非仅“称其力”，正与此呼应。这种重内轻外、重本轻末的价值观，是儒家伦理的基石。
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对历史人物的道德评判：孔子对管仲的评价极具辩证性。尽管管仲个人在“忠”的层面有亏（不死君难），但孔子从“功在天下”（“一匡天下”“民受其赐”）的大局出发，给予了“如其仁”的最高肯定。这体现了儒家“仁”的境界超越了简单的个人小节，着眼于对文明与民生的贡献。相比之下，对“谲而不正”的晋文公与“正而不谲”的齐桓公的比较，则突出了“正”（正直合礼）比“诡”（权谋）更可贵。
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修身与为学的根本：“古之学者为己，今之学者为人”点明了学习的目的是内在的自我完善，而非外在的炫耀。与之相关，“脩己以敬”“脩己以安人”“脩己以安百姓”层层递进，将个人修养与社会理想联结起来，指明了儒家由内圣而外王的实践路径。而“不患人之不己知，患其不能也”则是这一路径上具体的、反求诸己的功夫。
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“知其不可而为之”的精神：文末通过“晨门”之口和“荷蒉”者之歌，从旁观者角度点出了孔子形象最动人之处——明明知道理想在现实中难以实现，却依然坚持不懈地奔走努力。这不是愚蠢，而是一种基于对“天命”（道）的深刻认知而产生的、悲壮而崇高的道德勇气。孔子对此的回应“不怨天，不尤人。下学而上达”，则将这种坚持安放在一种平静而坚定的内心信念之上。
现实启示：这些两千多年前的智慧，至今仍振聋发聩。它教导我们在顺境中如何尽职尽责（有道谷），在逆境中如何持守底线（无道，危行言孙）；提醒我们评价人物要重实质贡献而勿苛求小节（如观管仲）；强调个人修养是应对一切的基础（脩己）；并鼓励我们在看清现实复杂性的同时，依然保持向上向善的行动力（知其不可而为之）。对于现代人如何在变动社会中定位自我、平衡原则与灵活、追求内在价值而非外在虚荣，具有深刻的指导意义。