# 礼记·缁衣

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**章旨**：孔子说：“身居上位的人容易侍奉，身居下位的人容易了解，那么刑罚就不会烦多

## 原文
子言之曰：「为上易事也，为下易知也，则刑不烦矣。」
子曰：「好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎而民作愿，刑不试而民咸服。《大雅》曰：『仪刑文王，万国作孚。』」
子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。《甫刑》曰：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有恶德，而遂绝其世也。』」
子曰：「下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」
子曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，岂必尽仁？《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』《甫刑》曰：『一人有庆，兆民赖之。』《大雅》曰：『成王之孚，下土之式。』」
子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。《诗》云：『有梏德行，四国顺之。』」
子曰：「王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可行。君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。《诗》云：『淑慎尔止，不愆于仪。』」
子曰：「君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝；则民谨於言而慎於行。《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪。』《大雅》曰：『穆穆文王，於缉熙敬止。』」
子曰：「长民者，衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民德壹。《诗》云：『彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。』」
子曰：「为上可望而知也，为下可述而志也，则君不疑於其臣，而臣不惑於其君矣。《尹吉》曰：『惟尹躬及汤，咸有壹德。』《诗》云：『淑人君子，其仪不忒。』」
子曰：「有国者章善𤺺恶，以示民厚，则民情不贰。《诗》云：『靖共尔位，好是正直。』」
子曰：「上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎恶以御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不援其所不及，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：『上帝板板，下民卒𤺺。』《小雅》曰：『匪其止共，惟王之邛。』」
子曰：「政之不行也，教之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻也。故上不可以亵刑而轻爵。《康诰》曰：『敬明乃罚。』《甫刑》曰：『播刑之不迪。』」
子曰：「大臣不亲，百姓不宁，则忠敬不足，而富贵已过也；大臣不治而迩臣比矣。故大臣不可不敬也，是民之表也；迩臣不可不慎也，是民之道也。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩臣不疾，而远臣不蔽矣。叶公之顾命曰：『毋以小谋败大作，毋以嬖御人疾庄后，毋以嬖御士疾庄士、大夫、卿士。』」
子曰：「大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以亲失，而教是以烦。《诗》云：『彼求我则，如不我得；执我仇仇，亦不我力。』《君陈》曰：『未见圣，若己弗克见；既见圣，亦不克由圣。』」
子曰：「小人溺於水，君子溺於口，大人溺於民，皆在其所亵也。夫水近於人而溺人，德易狎而难亲也，易以溺人；口费而烦，易出难悔，易以溺人；夫民闭於人，而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。《太甲》曰：『毋越厥命以自覆也；若虞机张，往省括于厥度则释。』《兑命》曰：『惟口起羞，惟甲胄起兵，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。』《太甲》曰：『天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。』《尹吉》曰：『惟尹躬天，见於西邑；夏自周有终，相亦惟终。』」
子曰：「民以君为心，君以民为体；心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君以民存，亦以民亡。《诗》云：『昔吾有先正，其言明且清，国家以宁，都邑以成，庶民以生；谁能秉国成，不自为正，卒劳百姓。《君雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁寒，小民亦惟曰怨。』」
子曰：「下之事上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也。」
子曰：「言有物而行有格也；是以生则不可夺志，死则不可夺名。故君子多闻，质而守之；多志，质而亲之；精知，略而行之。《君陈》曰：『出入自尔师虞，庶言同。』《诗》云：『淑人君子，其仪一也。』」
子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正。故君子之朋友有乡，其恶有方；是故迩者不惑，而远者不疑也。《诗》云：『君子好仇。』」
子曰：「轻绝贫贱，而重绝富贵，则好贤不坚，而恶恶不著也。人虽曰不利，吾不信也。《诗》云：『朋有攸摄，摄以威仪。』」
子曰：「私惠不归德，君子不自留焉。《诗》云：『人之好我，示我周行。』」
子曰：「茍有车，必见其轼；茍有衣，必见其敝；人茍或言之，必闻其声；茍或行之，必见其成。《葛覃》曰：『服之无射。』」
子曰：「言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。《诗》云：『自圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。』《小雅》曰：『允也君子，展也大成。』《君奭》曰：『昔在上帝，周田观文王之德，其集大命于厥躬。』」
子曰：「南人有言曰：『人而无恒，不可以为卜筮。』古之遗言与？龟筮犹不能知也，而况於人乎？《诗》云：『我龟既厌，不我告犹。』《兑命》曰：『爵无及恶德，民立而正事，纯而祭祀，是为不敬；事烦则乱，事神则难。』《易》曰：『不恒其德，或承之羞。恒其德侦，妇人吉，夫子凶。』」

## 白话译文（AI 辅助整理）
孔子说：“身居上位的人容易侍奉，身居下位的人容易了解，那么刑罚就不会烦多。”
孔子说：“如果喜爱贤人能像《诗经·郑风·缁衣》所写的那样真诚，厌恶恶人能像《诗经·小雅·巷伯》所表达的那样憎恨，那么爵位不会被亵渎，百姓就会兴起恭敬之心，刑罚无需动用，百姓就都会顺服。《大雅·文王》说：‘以文王为典范，万国都会信服。’”
孔子说：“对于百姓，用道德来教导，用礼制来规范，那么百姓就会有归正的心；用政令来教导，用刑罚来规范，那么百姓就会有逃避的心。所以统治百姓的人，如果像爱护子女一样爱护他们，百姓就会亲近他；如果用诚信来团结他们，百姓就不会背叛；如果用恭敬的态度来对待他们，百姓就会有顺从的心。《尚书·甫刑》说：‘苗民滥用命令，制定刑罚，制定了五种残酷的刑罚叫做法。因此百姓有了恶德，于是就断绝了他们的世道。’”
孔子说：“下级侍奉上级，不是听从他的命令，而是追随他的行为。上级喜好什么，下级必定有更甚的。所以上级的好恶，不能不慎重，因为他是百姓的表率。”
孔子说：“禹即位三年，百姓就通过他的教化而行仁道了，难道百姓都本来就仁吗？《诗经·小雅·节南山》说：‘显赫的太师尹氏，百姓都在看着你。’《尚书·甫刑》说：‘君主一人有善，亿万百姓都仰赖他。’《大雅·下武》说：‘成王的诚信，成为天下人的法则。’”
孔子说：“在上位的人喜好仁，在下位的人就会争着去做仁事。所以统治百姓的人，要彰明志向，端正教化，尊重仁道，像爱护百姓一样爱护他们；百姓就会尽力去践行仁道来取悦他们的上级。《诗经·大雅·抑》说：‘有正直的德行，四方都会顺从。’”
孔子说：“君主的话像细丝，传出去会变成绳索；像绳索，传出去会变成粗缆。所以执政者不提倡虚浮不实的话。可以说却不可行的话，君子不说；可行却不可说的话，君子不做。这样百姓就会言语不违背行动，行动也不违背言语。《诗经·大雅·荡》说：‘谨慎你的举止，不要有失于礼仪。’”
孔子说：“君子用言语来引导人，用行动来禁止人做坏事。所以说话一定考虑它的结果，行动一定考察它的弊端；这样百姓就会说话谨慎而行动慎重。《诗经·大雅·抑》说：‘谨慎你的话，恭敬你的威仪。’《大雅·文王》说：‘庄严肃穆的文王，不断光明，恭敬而安止。’”
孔子说：“统治百姓的人，服饰统一不变，举止从容有常规，来规范百姓，那么百姓的道德就会齐一。《诗经·小雅·都人士》说：‘那些都城里的士人，狐皮袍子黄又黄，他们的仪容不改变，说话有条理，行归于周德，是万民的期望。’”
孔子说：“在上位的人可以让人一望而知其心意，在下位的人可以让人述说并记住其事迹，那么君主就不会怀疑他的臣子，臣子也不会迷惑于他的君主。《尚书·尹诰》说：‘只有伊尹自己和汤，都有专一的德行。’《诗经·曹风·鸤鸠》说：‘善人君子，他们的仪容没有差错。’”
孔子说：“统治国家的人彰明善行，摒弃恶行，向百姓显示淳厚，那么百姓的性情就不会有二心。《诗经·小雅·小明》说：‘恭敬地对待你的职位，喜爱正直的人。’”
孔子说：“在上位的人多疑，那么百姓就会迷惑；在下位的人难以了解，那么君主就会辛劳。所以统治百姓的人，要彰明喜好来示范民俗，慎重对待厌恶来制止百姓的放纵，这样百姓就不会迷惑了。臣子依据准则行事，不重视言辞，不援引自己做不到的事，不烦扰自己不懂的事，那么君主就不会辛劳了。《诗经·大雅·板》说：‘君王乖戾不正常，百姓最终痛苦。’《小雅·巧言》说：‘不是他尽忠职守，只是君王的病痛。’”
孔子说：“政令不能推行，教化不能成功，爵位俸禄不足以劝勉人，刑罚不足以使人感到耻辱。所以君主不可滥用刑罚而轻授爵禄。《尚书·康诰》说：‘要谨慎严明你的刑罚。’《尚书·甫刑》说：‘施行刑罚不可不正直。’”
孔子说：“大臣不亲近，百姓不安宁，这是因为忠诚和恭敬不够，而享受的富贵已经过度了；大臣不能治理政事，而身边的近臣就会结党营私。所以大臣不能不尊敬，因为他们是百姓的表率；近臣不能不慎重，因为他们是百姓的导向。君主不要用小臣去谋害大臣，不要用远臣的话来议论近臣，不要用内臣去算计外臣，那么大臣就不会怨恨，近臣就不会被嫉恨，而远臣就不会被蒙蔽。叶公的遗嘱说：‘不要因小谋略败坏大事，不要因宠妾而诋毁庄重的王后，不要因宠臣而诋毁庄重的士人、大夫、卿士。’”
孔子说：“执政者不亲近贤人，却信任卑贱的人；百姓因此会失去亲近的对象，政教也因此而烦扰。《诗经·小雅·正月》说：‘当初他寻求我时，好像怕得不到；得到我后却束之高阁，不肯任用。’《尚书·君陈》说：‘未见到圣人时，好像自己不能见到；已经见到圣人，又不能遵循圣道。’”
孔子说：“小人容易沉溺于水，君子容易沉溺于口舌，执政者容易沉溺于百姓的拥戴，这都是由于他们过于轻慢、不慎重。水贴近人却能淹死人，德行容易轻慢却难以亲近，容易因此害人；言语轻率而繁琐，容易出口却难以后悔，容易因此害人；百姓闭塞于人，而有鄙陋之心，可敬而不可轻慢，容易因此害人。所以君子不能不慎重。《尚书·太甲》说：‘不要越出你的政令来自取灭亡；就像射箭张开弓，要去检查箭矢是否对准目标再发射。’《尚书·说命》说：‘只有口舌会带来羞辱，只有铠甲会带来战争，只有礼服存放在箱子里，只有干戈要反省自身。’《太甲》说：‘上天降下的灾祸，还可以逃避；自己造成的灾祸，不可以逃脱。’《尹诰》说：‘伊尹自己在夏朝的西邑见到（夏禹之道），夏自始有善终，辅佐者也因而有终。’”
孔子说：“百姓把君主当作心，君主把百姓当作身体；内心庄重身体就舒展，内心严肃仪容就恭敬。内心喜好什么，身体必定安于什么；君主喜好什么，百姓必定想要什么。心因为身体而完整，也因为身体而受伤；君主因为百姓而存在，也因为百姓而灭亡。《诗经·小雅·南山有台》、《节南山》说：‘从前我有先贤，他们的话明白清楚，国家因此安宁，城邑因此成就，百姓因此生存；谁能主持国政，自己却不公正，最终使百姓劳苦。’《尚书·君雅》说：‘夏天炎热多雨，小民只是抱怨；冬天特别寒冷，小民也只是抱怨。’”
孔子说：“下级侍奉上级，如果自身不端正，说话不诚信，那么道义就不会专一，行为就没有准则。”
孔子说：“说话有根据，行为有法则；所以活着时志向不可被夺走，死后名声不可被抹杀。所以君子多听闻，选择其中重要的来持守；多学习，选择其中重要的来亲近；精细地了解，简略地实行。《尚书·君陈》说：‘出入都要和你的同僚商量，众人的意见相同。’《诗经·曹风·鸤鸠》说：‘善人君子，他们的仪容专一。’”
孔子说：“只有君子能喜爱正直的人，小人则憎恶正直的人。所以君子的朋友有固定的方向，他厌恶的人有确定的标准；这样近处的人不会迷惑，远处的人也不会怀疑。《诗经·周南·关雎》说：‘君子有好的配偶。’”
孔子说：“轻易地与贫贱者断绝关系，而难以与富贵者断绝关系，那么他喜爱贤人就不坚定，厌恶恶人就不明显。虽然有人说他不是为了利益，我也不信。《诗经·小雅·车舝》说：‘朋友之间互相聚集，靠的是威严的礼仪。’”
孔子说：“私人的恩惠如果不合于德，君子是不会自己留下的。《诗经·小雅·鹿鸣》说：‘喜好我的人，指示我大道。’”
孔子说：“如果有车，必定能看见车轼；如果有衣服，必定能看见它穿旧的样子；人如果说了话，必定能听到他的声音；如果做了事，必定能看到结果。《诗经·周南·葛覃》说：‘穿上它不厌弃。’”
孔子说：“说了话就跟着去做，那么言语就无法掩饰；做了事就跟着说出来，那么行为就无法掩饰。所以君子少说话，而用行动来成就他的诚信，这样百姓就不会夸大他的优点而缩小他的缺点。《诗经·大雅·抑》说：‘白圭上的污点，还可以磨掉；话语上的污点，就无法去除了。’《小雅·车攻》说：‘诚信的君子，成就盛大。’《尚书·君奭》说：‘从前上帝，周遍考察文王的德行，把大命集中在他身上。’”
孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以为他卜筮。’这是古代传下来的话吧？连龟甲蓍草都不能预知他的结果，何况人呢？《诗经·小雅·小旻》说：‘我的龟甲已经厌烦，不告诉我吉凶。’《尚书·说命》说：‘爵位不要授予有恶德的人，百姓立身端正行事，专一而祭祀，这才是不敬；事情烦琐就会混乱，祭祀神灵就会困难。’《周易·恒卦》说：‘不能恒守其德，有时会承受羞辱。恒守其德而问卜，妇人吉利，男子凶险。’”

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