# 礼记·学记 > 古籍书库 · 先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 · 来源：超群学道网。 > 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。 **章旨**：（深思熟虑，效法先王，追求善良，这样做足以让小范围的人闻名，但不足以感动大众；亲近贤人，体念远方的人，这样做足以感动… ## 原文 发虑宪，求善良，足以𫍲闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之谓乎！ 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；《宵雅》肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其业也；夏楚二物，收其威也；未卜禘不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也；幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎！ 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安《诗》；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之於学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！ 大学之法，禁於未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则捍格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思；和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长；能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：「三王四代唯其师。」此之谓乎！ 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣於其臣者二：当其为尸则弗臣也，当其为师则弗臣也。大学之礼，虽诏於天子，无北面；所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解；不善问者反此。善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学，不足以为人师。必也听语乎，力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾者反之，车在马前。君子察於此三者，可以有志於学矣。 古之学者：比物丑类。鼓无当於五声，五声弗得不和。水无当於五色，五色弗得不章。学无当於五官。五官弗得不治。师无当於五服，五服弗得不亲。 君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察於此四者，可以有志於学矣。三王之祭川也，皆先河而后海；或源也，或委也。此之谓务本。 ## 白话译文（AI 辅助整理） （深思熟虑，效法先王，追求善良，这样做足以让小范围的人闻名，但不足以感动大众；亲近贤人，体念远方的人，这样做足以感动大众，但不足以教化百姓。君子如果想要教化百姓、形成良好的风俗，大概一定要从兴办教育开始吧！ 玉石不经过雕琢，就不能成为有用的器皿；人不经过学习，就不明白道理。所以古代的君主建立国家、治理人民，都把教育放在首位。《兑命》篇说：“念终始典于学。”说的就是这个道理吧！ 即使有美味佳肴，不吃，就不知道它的味美；即使有最好的道理，不学，就不知道它的好处。所以学习之后才知道自己的不足，教导别人之后才知道自己困惑。知道不足，然后能自我反省；知道困惑，然后能自我勉励。所以说：教与学是相互促进的。《兑命》篇说：“学学半。”说的就是这个道理吧！ 古代的教育制度，家里有“塾”，党（古代行政单位）有“庠”，术（州）有“序”，国都设有“太学”。每年都有新生入学，每隔一年进行一次考核。第一年考察经文断句的能力和学习志向；第三年考察是否专心学业、乐于与同学交往；第五年考察是否博学、亲近师长；第七年考察学术见解和择友能力，这叫做“小成”；第九年考察是否能触类旁通、坚定不移而不违背师教，这叫做“大成”。这样之后才足以教化百姓、移风易俗，身边的人心悦诚服，远方的人也会前来归附。这就是大学教育的道理。《记》篇说：“蛾子时术之。”说的就是这个道理吧！ 大学开学时，天子或官员穿着礼服，用芹藻祭祀先圣先师，以表示尊师重道；学习《诗经·小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三篇，以确立做官为政的志向；入学时击鼓召集学生，打开书箱，以使学生谦逊地对待学业；用“夏”和“楚”两种荆条作为教鞭，以整肃威仪；在未举行禘祭之前不视察学校，以使学生从容发展其志向；教师时常观察学生但不轻易开口，以培养学生独立思考；年幼的学生听讲而不随意提问，因为学习不能跨越等级。这七项，是教学的根本原则。《记》篇说：“凡学官先事，士先志。”说的就是这个道理吧！ 大学的教育要适时，教学必须有正式的功课，休息必须有固定的场所。学习，不学习调弦，就不能安于弦乐；不广泛学习比喻，就不能安于《诗经》；不学习各种礼仪服饰制度，就不能安于礼制；不重视这些技艺，就不能对学习感到快乐。所以君子对于学习，是心有所存、身体修习、休息游玩都念念不忘。这样，才能安心学习并亲近老师，友爱同学并信仰其道。所以即使离开了老师和朋友的辅佐，也不会偏离正道。《兑命》篇说：“敬孙务时敏，厥修乃来。”说的就是这个道理吧！ 现在的教师，只是照本宣科，多设诘问，言辞繁杂，急于推进而不顾学生是否安顿，让学生不能由衷学习，教人不能尽其才能；他们施行的教育违背常理，提出的要求不切实际。这样，学生就会把学习当成苦差事，怨恨老师，苦于学习的艰难而不知道其中的好处，即使勉强结业，也很快会忘掉。教育不能成功，原因就在于此吧！ 大学的教育方法，在事情未发生之前就加以预防，叫做“豫”；在学生心智能够接受的时候进行教育，叫做“时”；不超越学生接受能力而进行教育，叫做“孙”；互相观察学习取长补短，叫做“摩”。这四点，是教育之所以成功的原因。事情发生后才禁止，就会抵触而难以克服；过了学习的最佳时机才学习，就会勤苦而难有成就；教育杂乱无章而不循序渐进，就会混乱而无法修治；独自学习而没有学友，就会孤陋寡闻；与不正派的朋友交往会违背师教；行为放荡会荒废学业。这六点，是教育之所以失败的原因。 君子既懂得教育成功的原因，又懂得教育失败的原因，然后才能做别人的老师。所以君子教育学生，要引导而不强拉，要激励而不压制，要启发而不说尽。引导而不强拉，就能和谐；激励而不压制，就能轻松；启发而不说尽，就能引发思考。做到和谐、轻松而又引发思考，可以说是善于启发诱导了。 学习的人有四种偏失，教师必须了解。人的学习，有的人失误在于贪多，有的人失误在于狭隘，有的人失误在于轻率，有的人失误在于止步不前。这四种情况，是不同的心理状态。了解他们的心理，然后才能补救他们的过失。教育这件事，就是培养优点并补救过失。善于唱歌的人，能让人继承他的歌声；善于教学的人，能让人继承他的志向。他的语言简约而通达，含蓄而精当，很少用比喻却能让人明白，这可以说是让人继承志向了。 君子知道学问的深浅难易，也知道学生的资质差异，然后才能广泛地因材施教；能广泛地因材施教然后才能做老师；能做老师然后才能做官长；能做官长然后才能做国君。所以，教师这个角色，是学习如何做国君的。因此选择老师不能不慎重。《记》篇说：“三王四代唯其师。”说的就是这个道理吧！ 凡是求学之道，尊敬老师是难以做到的。老师受到尊敬，然后真理才会受到尊重；真理受到尊重，然后百姓才会敬重学业。所以君主不以对待臣下的礼节来对待臣子有两种情况：当臣子在祭祀中担任“尸”的时候，就不以臣下相待；当臣子担任老师的时候，就不以臣下相待。按照大学的礼节，老师即使给天子讲课，也不面朝北行臣礼，这就是为了表示尊师。 善于学习的人，老师轻松而自己收获加倍，并将功劳归于老师；不善于学习的人，老师辛苦而自己收获减半，反而会埋怨老师。善于提问的人，如同砍伐坚硬的木头，先从容易的地方下手，然后再砍关节，时间长了，木头自然脱落分解；不善于提问的人正好相反。善于回答问题的人，如同撞钟，用小力敲就响得轻，用大力敲就响得重，等待钟声从容回荡，然后才能让声音充分发出；不善于回答问题的人正好相反。这些都是增进学业的方法。 只靠记诵书本上的东西来教学，不足以做别人的老师。必须做到，当学生有疑惑不能提出时，才去开导他；开导了还是不明白，暂时放弃也是可以的。 优秀铁匠的儿子，一定要先学习补缀皮袄（因其理相通）；优秀弓匠的儿子，一定要先学习编簸箕（因其理相通）；刚学驾车的小马，要先让它跟在车后行走。君子从这三件事中体察到，就可以立志于学习了。 古代做学问的人，能够触类旁通。鼓并不等于五声之一，但五声没有鼓的调节就不和谐；水并不等于五色之一，但五色没有水的调和就不鲜明；学习并不属于五官的职掌，但五官没有经过学习的治理就不能各司其职；老师并不属于五服的亲族关系，但五服之间没有老师的教导就不能和睦亲爱。 君子说：最高德行的圣人不局限于一种官职，最根本的道理不拘泥于一种器用，最大的诚信不必订立契约，最适宜的时机不会整齐划一。体察到这四点，就可以立志于学习了。三王祭祀河川，都是先祭河后祭海；河是源头，海是归宿。这就叫做致力于根本。 ## 延伸阅读 通读全书见[《礼记》目录](https://shu.cq2.cn/li-ji.html)，更多典籍上[古籍书库](https://shu.cq2.cn/)；顺道读[诗词歌赋](https://shici.cq2.cn/)与[对联大全](https://dl.cq2.cn/)。更多传统民俗内容尽在[超群学道网](//www.cq2.cn/)。 --- 完整网页：https://shu.cq2.cn/li-ji/xue-ji.html