# 礼记·文王世子

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**章旨**：文王做太子时，每天三次向父亲王季请安

## 原文
文王之为世子，朝於王季，日三。鸡初鸣而衣服，至於寝门外，问内竖之御者曰：「今日安否何如？」内竖曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季腹膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节，食下，问所膳；命膳宰曰：「末有原！」应曰：「诺。」然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱1冠带而养。文王一饭，亦一饭；文王再饭，亦再饭。旬有二日乃间。
文王谓武王曰：「女何梦矣？」武王对曰：「梦帝与我九龄。」文王曰：「女以为何也？」武王曰：「西方有九国焉，君王其终抚诸？」文王曰：「非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百尔九十，吾与尔三焉。」文王九十七乃终，武王九十三而终。
成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子法於伯禽，欲令成王之知父子、君臣、长幼之道也；成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。文王之为世子也。
凡学世子及学士，必时。春夏学干戈，秋冬学羽龠，皆於东序。小乐正学干，大胥赞之。龠师学戈，龠师丞赞之。胥鼓南。春诵夏弦，大师诏之。瞽宗秋学礼，执礼者诏之；冬读书，典书者诏之。礼在瞽宗，书在上庠。
凡祭与养老，乞言，合语之礼，皆小乐正诏之於东序。大乐正学舞干戚，语说，命乞言，皆大乐正授数，大司成论说在东序。凡侍坐於大司成者，远近间三席，可以问。终则负墙，列事未尽，不问。
凡学，春官释奠於其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠於先圣先师；及行事，必以币。凡释奠者，必有合也，有国故则否。凡大合乐，必遂养老。
凡语於郊者，必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。曲艺皆誓之，以待又语。三而一有焉，乃进其等，以其序，谓之郊人，远之。於成均以及取爵於上尊也。
始立学者，既兴器用币，然后释菜不舞不授器，乃退。傧於东序，一献，无介语可也。教世子。
凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错於中，发形於外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅、少傅以养之，欲其知父子、君臣之道也。大傅审父子、君臣之道以示之；少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。《记》曰：「虞、夏、商、周，有师保，有疑丞。」设四辅及三公。不必备，唯其人。语使能也。
君子曰德，德成而教尊，教尊而官正，官正而国治，君之谓也。
仲尼曰：「昔者周公摄政，践阼而治，抗世子法於伯禽，所以善成王也。闻之曰：为人臣者，杀其身有益於君则为之，况於其身以善其君乎？周公优为之！」是故知为人子，然后可以为人父；知为人臣，然后可以为人君；知事人，然后能使人。成王幼，不能莅阼，以为世子，则无为也，是故抗世子法於伯禽，使之与成王居，欲令成王之知父子、君臣、长幼之义也。
君之於世子也，亲则父也，尊则君也。有父之亲，有君之尊，然后兼天下而有之。是故，养世子不可不慎也。行一物而三善皆得者，唯世子而已。其齿於学之谓也。故世子齿於学，国人观之曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有父在则礼然，然而众知父子之道矣。」其二曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「有君在则礼然，然而众著於君臣之义也。」其三曰：「将君我而与我齿让何也？」曰：「长长也，然而众知长幼之节矣。」故父在斯为子，君在斯谓之臣，居子与臣之节，所以尊君亲亲也。故学之为父子焉，学之为君臣焉，学之为长幼焉，父子、君臣、长幼之道得，而国治。语曰：「乐正司业，父师司成，一有元良，万国以贞。」世子之谓也。周公践阼。
庶子之正於公族者，教之以孝弟、睦友、子爱，明父子之义、长幼之序。
其朝於公：内朝，则东面北上；臣有贵者，以齿。其在外朝，则以官，司士为之。
其在宗庙之中，则如外朝之位。宗人授事，以爵以官。其登馂献受爵，则以上嗣。庶子治之，虽有三命，不逾父兄。
其公大事，则以其丧服之精粗为序。虽於公族之丧亦如之，以次主人。
若公与族燕，则异姓为宾，膳宰为主人，公与父兄齿。族食，世降一等。
其在军，则守於公祢。公若有出疆之政，庶子以公族之无事者守於公宫，正室守大庙，诸父守贵宫贵室，诸子诸孙守下宫下室。
五庙之孙，祖庙未毁，虽为庶人，冠，取妻，必告；死，必赴；练祥则告。族之相为也，宜吊不吊，宜免不免，有司罚之。至於赗赙承含，皆有正焉。
公族其有死罪，则磬于甸人。其刑罪，则纤剸，亦告于甸人。公族无宫刑。狱成，有司谳於公。其死罪，则曰「某之罪在大辟」；其刑罪，则曰「某之罪在小辟」。公曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」公又曰：「宥之。」有司又曰：「在辟。」及三宥，不对，走出，致刑於于甸人。公又使人追之曰：「虽然，必赦之。」有司对曰：「无及也！」反命於公，公素服不举，为之变，如其伦之丧。无服，亲哭之。
公族朝於内朝，内亲也。虽有贵者以齿，明父子也。外朝以官，体异姓也。
宗庙之中，以爵为位，崇德也。宗人授事以官，尊贤也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也。
丧纪以服之轻重为序，不夺人亲也。
公与族燕则以齿，而孝弟之道达矣。其族食世降一等，亲亲之杀也。
战则守於公祢，孝爱之深也。正室守大庙，尊宗室，而君臣之道著矣。诸父诸兄守贵室，子弟守下室，而让道达矣。
五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠，取妻必告，死必赴，不忘亲也。亲未绝而列於庶人，贱无能也。敬吊临赙赗，睦友之道也。
古者，庶子之官治，而邦国有伦；邦国有伦，而众乡方矣。
公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也，所以体百姓也。刑於隐者，不与国人虑兄弟也。弗吊，弗为服，哭於异姓之庙，为忝祖远之也。素服居外，不听乐，私丧之也，骨肉之亲无绝也。公族无宫刑，不翦其类也。
天子视学，大昕鼓徵，所以警众也。众至，然后天子至。乃命有司行事。兴秩节，祭先师先圣焉。有司卒事，反命。始之养也：适东序，释奠於先老，遂设三老五更群老之席位焉。适馔省醴，养老之珍，具；遂发咏焉，退修之以孝养也。反，登歌清庙，既歌而语，以成之也。言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。下管《象》，舞《大武》。大合众以事，达有神，兴有德也。正君臣之位、贵贱之等焉，而上下之义行矣。有司告以乐阕，王乃命公侯伯子男及群吏曰：「反！养老幼於东序。」终之以仁也。
是故圣人之记事也，虑之以大，爱之以敬，行之以礼，修之以孝养，纪之以义，终之以仁。是故古之人一举事而众皆知其德之备也。古之君子，举大事，必慎其终始，而众安得不喻焉？《兑命》曰：「念终始典於学。」
世子之记曰：朝夕至於大寝之门外，问於内竖曰：「今日安否何如？」内竖曰：「今日安。」世子乃有喜色。其有不安节，则内竖以告世子，世子色忧不满容。内竖言「复初」，然后亦复初。朝夕之食上，世子必在，视寒暖之节。食下，问所膳羞。必知所进，以命膳宰，然后退。若内竖言「疾」，则世子亲齐玄而养。膳宰之馔，必敬视之；疾之药，必亲尝之。尝馔善，则世子亦能食；尝馔寡，世子亦不能饱；以至於复初，然后亦复初。

## 白话译文（AI 辅助整理）
文王做太子时，每天三次向父亲王季请安。鸡叫头遍就穿好衣服，来到父亲寝宫门外，问值班的内侍说：“今天父亲身体安好否？”内侍回答：“安好。”文王听后才露出笑容。到了中午，又去请安，像早晨一样。到了傍晚，再去请安，也像早晨一样。如果王季饮食起居有不适，内侍就会报告文王，文王听后面露忧色，连路都走不稳。等王季恢复正常饮食后，文王才恢复常态。每次送饭时，文王一定亲自在场，留意饭菜冷暖是否合适；饭菜撤下后，他就询问父亲吃了什么。并叮嘱膳官说：“不要把剩下的饭菜再端上去！”膳官答：“是。”然后文王才退出。

武王遵循文王的做法，不敢有所超越。文王生病时，武王衣冠不解地侍奉。文王吃一顿饭，他也吃一顿饭；文王吃两顿饭，他也吃两顿饭。这样过了十二天，文王的病才好转。

文王对武王说：“你做了什么梦？”武王回答：“我梦见天帝给了我九颗长寿之齿。”文王说：“你认为这意味着什么？”武王说：“西方有九个国家，父亲您最终将统治他们吧？”文王说：“不是的。古人说的‘年龄’，指的就是牙齿的数目。我能活到一百岁，你能活到九十岁，我再给你三年吧。”后来文王活到九十七岁去世，武王活到九十三岁去世。

成王年幼，不能登基执政，周公辅佐他，代替他登上王位治理天下。周公把教导太子的礼仪规范用在儿子伯禽身上，是想让成王明白父子、君臣、长幼的道理；成王犯了错，周公就责打伯禽，用这种方式来向成王展示做太子的正道。这就是文王做太子的样子。

凡是教导太子和学子，一定要按季节进行。春夏教干戚之舞，秋冬教羽龠之舞，都在东序进行。由小乐正教授干舞，大胥协助。龠师教授戈舞，龠师丞协助。胥用南乐击鼓为节奏。春季诵读诗歌，夏季弹奏弦乐，由大乐正教导。秋季在瞽宗学习礼仪，由执礼者教导；冬季学习典籍，由掌书者教导。礼仪学习在瞽宗，典籍学习在上庠。

凡是祭祀、养老、向长者请教、合群交谈的礼仪，都由小乐正在东序教导。大乐正教授干戚之舞，讲解义理，引导向长者请教，都由大乐正传授课程，大司成在东序讲评。凡是在大司成旁边陪坐，与他保持三张席子的距离，可以提问。结束后要退到墙边站着，如果事情没讲完，不能提问。

凡是教学，春季由主管官员向先师行释奠礼，秋冬也一样。凡开始设立学校时，一定要向先圣先师行释奠礼；举行仪式时，必须用币帛。凡是行释奠礼，一定会有合乐，但国家有大的丧事或灾异则免。凡是举行盛大的合乐之礼，一定要接着举行养老之礼。

凡是在郊外考核选拔人才，一定会选拔贤能、招揽才俊。有的人因品德高尚被录用，有的人因政绩突出被举荐，有的人因言论出众被表彰。各种技艺也要考核，以等待下一次选拔。三方面有一项突出，就可以提升等级，按次序排列，称为“郊人”，但让他们远离核心政务。在成均以及从上尊酒器中取酒时，也遵循这个原则。

凡开始设立学校，先要陈设礼器并用币帛祭祀，然后行释菜礼，但不行舞蹈，不授予礼器，随后就退下。在东序行宾主相见礼，只行一献之礼，不需要傧相和致辞。这就是教育太子的方法。

夏商周三代教导太子，一定用礼和乐。乐，用来修养内心；礼，用来规范外在行为。礼乐在内心交融，显现在外表，所以学习者成功时会内心愉悦，外表恭敬而温和文雅。设立太傅、少傅来抚养教导他，是想让他懂得父子、君臣的道理。太傅审察父子、君臣之道并示范给他看；少傅侍奉太子，观察太傅的德行并详细阐释给他听。太傅在前引导，少傅在后辅佐；入宫有保，出宫有师，因此教导通畅，德行就能养成。师，是用具体事例教导他并阐明其中蕴含的美德；保，是谨慎自身来辅助他并引导他归于正道。《记》上说：“虞舜、夏禹、商汤、周文王之时，都有师、保，还有疑、丞。”设立四辅和三公。不一定全设齐备，只选用合适的人。这是为了任用有才能的人。

君子注重德行，德行养成则教育受到尊崇，教育受尊崇则百官公正，百官公正则国家得到治理，这就是君主。

孔子说：“从前周公代理政事，代行王权治理天下，把教导太子的规范用在伯禽身上，是为了成就成王的美善。我听说过：做臣子的，牺牲自己如果对君主有益就去做，何况是委屈自身来成就他的君主呢？周公是极好地做到了这一点！”所以懂得如何做儿子，然后才能懂得如何做父亲；懂得如何做臣子，然后才能懂得如何做君主；懂得如何侍奉人，然后才能懂得如何任用人。成王年幼，不能登基，（周公）就让他（以太子身份）接受教育，但这不是长久之计，所以把教导太子的规范用在伯禽身上，让他和成王一起生活，是想让成王明白父子、君臣、长幼的道理。

君主对于太子，从亲情上是父亲，从尊位上是君主。既有父亲的亲情，又有君主的尊位，然后才能兼有天下。所以，抚养教育太子不能不谨慎。做一件事而能得到三种好处的，大概只有太子在学校按年龄排序这件事了。所以太子在学校按年龄与同学相处，国人看到后会说：“他将来要成为我们的君主，却和我们按年龄谦让，为什么呢？”回答是：“有父亲在世，礼数本应如此。”于是众人就明白了父子的道理。国人会问第二遍：“他将来要成为我们的君主，却和我们按年龄谦让，为什么呢？”回答是：“有君主在世，礼数本应如此。”于是众人就明白了君臣的道义。国人会问第三遍：“他将来要成为我们的君主，却和我们按年龄谦让，为什么呢？”回答是：“这是尊敬年长者。”于是众人就明白了长幼的秩序。所以父亲在世就是儿子，君主在世就是臣子，处在儿子和臣子的位置上，是为了尊敬君主、亲爱父亲。因此，在学校学习如何做父子，学习如何做君臣，学习如何做长幼，懂得了父子、君臣、长幼的道理，国家就能治理好。古语说：“乐正掌管学业的根基，父师负责成就德行，一旦有了元善的君主，万国都会端正。”说的就是太子。周公践阼代行王权。

庶子（官名）负责管理公族事务，教导他们孝悌、和睦、友爱、慈惠，阐明父子之义、长幼之序。

公族朝见君主：在内朝，就面向东，以北为上位；臣子中有地位高的，也按年龄排列。在外朝，就按官位排列，由司士负责安排。

在宗庙之中，排列如同外朝。宗人分配祭祀事务，按爵位和官位。在登上堂阶接受祭肉和酒杯时，由嫡长子（上嗣）担任。庶子负责管理这些，即使有三命之尊，也不能超越父兄。

如果国家有重大事务（如战争、丧事），就按照丧服的粗细（亲疏）排列次序。即使在公族的丧事中也是如此，按次序排在主人之后。

如果君主与族人宴饮，就以异姓为宾客，膳宰做主人，君主与父兄按年龄排列长幼。族人聚餐，每一等亲疏关系递减一等（指参加人数或待遇）。

在军队中，公族要守护君主的宗庙（公祢）。如果君主有出境的政务，庶子就派没有职务的公族成员守卫王宫，嫡长子（正室）守卫太庙，各位叔父守卫贵宫贵室，各位子孙守卫下宫下室。

五世祖以内的子孙，祖庙未迁毁的，即使已成为庶民，行冠礼、娶妻，一定要禀告宗庙；去世，一定要报丧；小祥、大祥祭祀一定要报告。公族之间互相往来，该吊唁不去吊唁，该戴缌麻孝服不戴的，主管官员要处罚。至于赠送丧车、财物等，都有正确的规定。

公族中有人犯死罪，就在掌管郊野的甸人那里执行磬刑（悬缢）。犯了肉刑之罪，也执行相关的刑罚，并报告甸人。公族不施宫刑。案件审结，主管官员向君主报告。如果是死罪，就报告：“某人的罪在死刑。”如果是肉刑之罪，就报告：“某人的罪在肉刑。”君主说：“宽恕他。”官员又说：“依法当判。”君主又说：“宽恕他。”官员又说：“依法当判。”反复三次宽恕，官员不再回答，退出，将罪犯交给甸人行刑。君主又派人去追回，说：“即使如此，一定要赦免他！”官员回答说：“来不及了！”回报君主，君主穿素色衣服，不奏乐，为此改变常规，如同自己亲族的丧事。但不穿丧服，在异姓的宗庙里哭泣，是为了表示疏远、不辱没祖先。穿素服住在宫外，不听音乐，是私下表示哀痛，因为骨肉的亲情不会断绝。公族不施宫刑，是为了不灭绝他的族类。

公族在内朝朝见君主，因为是内亲。即使有地位高的也按年龄排列，是为了表明父子之义。外朝按官位排列，是为了体现对异姓的体统。

宗庙之中，按爵位排列位置，是为了尊崇有德者。宗人按官位分配事务，是为了尊重贤能。登堂接受祭肉和酒杯由嫡长子担任，是尊重祖先的礼制。

丧事按照丧服的轻重排列次序，是为了不剥夺人的亲情。

君主与族人宴饮按年龄排列，孝悌之道就通畅了。族人聚餐亲疏等差递减一等，是亲爱之情的亲疏有别。

作战时守护宗庙，是孝爱之情深切的表现。嫡长子守卫太庙，是尊重宗室，君臣之义就显明了。叔父兄长守卫贵室，子弟守卫下室，谦让之道就通畅了。

五世祖以内的子孙，祖庙未毁，即使成了庶民，行冠礼、娶妻必须报告，去世必须报丧，是不忘亲情。亲情未断绝而列入庶民，是因为地位低下而没有能力。恭敬地吊唁、参加丧礼、赠送财物，是和睦友爱的道义。

古代，庶子的官员管理得好，国家就有秩序；国家有秩序，百姓就趋向正道。

公族的罪行，即使是亲人也不因此而干扰司法，这是正常的法度，也是为了体察百姓。在隐蔽处行刑，是不与国人一起考虑兄弟之情。不吊唁，不为他服丧，在异姓的庙里哭泣，是因他辱没了祖先而疏远他。穿素服住在宫外，不听音乐，是私下表示哀痛，因为骨肉的亲情不会断绝。公族不施宫刑，是为了不灭绝他的族类。

天子视察学校，在黎明时击鼓召集，是为了警示众人。众人到齐后，天子才到。于是命令官员执行礼仪。举行常规的祭祀礼节，祭祀先师先圣。官员完成仪式后，回报天子。开始养老礼时：天子到东序，向先代老人行释奠礼，然后设置三老、五更和群老的席位。检查菜肴，省视酒醴，养老的珍馐齐备；于是歌唱诗歌，退回后用孝养来修明。返回时，登堂歌唱《清庙》之诗，唱完后讲解义理，以成就教化。谈论父子、君臣、长幼的道理，使美德与音乐完美结合，这是礼仪中最重大的部分。堂下演奏《象》乐，跳《大武》之舞。大规模地集合众人来演习，以沟通神灵，振兴德行。确定君臣的位置、贵贱的等级，上下的道义就得以实行了。官员报告乐曲结束，天子就命令公侯伯子男及各位官吏说：“回去！在东序供养年幼者和老人。”最终以仁爱结束。

所以圣人记录事情，从大处考虑，以敬爱之心对待，用礼仪来施行，用孝养来修明，用道义来记载，用仁爱来结束。所以古代的人做一件事，众人都能看到他德行的完备。古代的君子，举办大事，一定慎重地对待开始和结束，这样众人怎能不明白呢？《兑命》说：“始终思念都在于学习。”

《世子之记》上说：每天早晚到大寝门外，问内侍：“今天父亲安好否？”内侍说：“今天安好。”世子就面露喜色。如果父亲起居饮食有不适，内侍报告世子，世子就面露忧色，表情失去常态。内侍说“恢复如常了”，世子才恢复常态。每天早晚送饭时，世子一定在场，观察饭菜冷暖是否合适。饭菜撤下后，询问父亲吃了什么。一定知道吃了什么，然后吩咐膳官，之后才退出。如果内侍说“生病了”，世子就亲自穿上斋戒的玄色礼服侍奉。膳官做的饭菜，一定恭敬地查看；疾病的药，一定亲自品尝。品尝饭菜如果好，世子也能进食；品尝饭菜如果不好，世子就吃不下；直到父亲恢复正常饮食，世子才恢复正常饮食。

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