# 礼记·聘义

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**章旨**：聘问之礼，上公的使团配备七名介，侯、伯的使团配备五名介，子、男的使团配备三名介，以此来彰显身份的尊卑

## 原文
聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。
介绍而传命，君子於其所尊弗敢质，敬之至也。
三让而后传命，三让而后入庙门，三揖而后至阶，三让而后升，所以致尊让也。
君使士迎于竟，大夫郊劳，君亲拜迎于大门之内而庙受，北面拜贶，拜君命之辱，所以致敬也。
敬让也者，君子之所以相接也。故诸侯相接以敬让，则不相侵陵。
卿为上摈，大夫为承摈，士为绍摈；君亲礼宾；宾私面、私觌；致饔饩、还圭璋、贿、赠、飨、食、燕，所以明宾客君臣之义也。
故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也。所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用而诸侯自为正之具也。
以圭璋聘，重礼也；已聘而还圭璋，此轻财而重礼之义也。诸侯相厉以轻财重礼，则民作让矣。
主国待客，出入三积，饩客於舍，五牢之具陈於内，米三十车，禾三十车，刍薪倍禾，皆陈於外，乘禽日五双，群介皆有饩牢，壹食再飨，燕与时赐无数，所以厚重礼也。
古之用财者不能均如此，然而用财如此其厚者，言尽之於礼也。尽之於礼，则内君臣不相陵，而外不相侵。故天子制之，而诸侯务焉尔。
聘、射之礼，至大礼也。质明而始行事，日几中而后礼成，非强有力者弗能行也。故强有力者，将以行礼也。酒清，人渴而不敢饮也；肉乾，人饥而不敢食也；日莫人倦，齐庄正齐，而不敢解惰。以成礼节，以正君臣，以亲父子，以和长幼。此众人之所难，而君子行之，故谓之有行；有行之谓有义，有义之谓勇敢。故所贵於勇敢者，贵其能以立义也；所贵於立义者，贵其有行也；所贵於有行者，贵其行礼也。故所贵於勇敢者，贵其敢行礼义也。故勇敢强有力者，天下无事，则用之於礼义；天下有事，则用之於战胜。用之於战胜则无敌，用之於礼义则顺治；外无敌，内顺治，此之谓盛德。故圣王之贵勇敢强有力如此也。勇敢强有力而不用之於礼义战胜，而用之於争鬬，则谓之乱人。刑罚行於国，所诛者乱人也。如此则民顺治而国安也。
子贡问於孔子曰：「敢问君子贵玉而贱玟者何也？为玉之寡而玟之多与？」孔子曰：「非为玟之多故贱之也、玉之寡故贵之也。夫昔者君子比德於玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见於山川，地也；圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」

## 白话译文（AI 辅助整理）
聘问之礼，上公的使团配备七名介，侯、伯的使团配备五名介，子、男的使团配备三名介，以此来彰显身份的尊卑。介排成行列传达使命，君子对自己所尊敬的人不敢直接唐突，这是敬意的最高表现。三次谦让后才传达使命，三次谦让后才进入庙门，三次作揖后才走到台阶前，三次谦让后才登上台阶，以此表达极尽的尊崇与谦让。君主派士在边境迎接，大夫在郊外慰劳，君主亲自在大门内拜迎而在庙堂接受聘问，面向北拜谢赠礼，拜谢君主屈辱亲临之命，以此表达敬意。敬与让，是君子相互交往的原则。所以诸侯之间以敬让相交往，就不会互相侵犯欺凌。卿担任上摈，大夫担任承摈，士担任绍摈；君主亲自以礼招待宾客；宾客私下会见，私下拜见；致送饔饩、归还圭璋、赠贿、馈赠、举行飨礼、食礼、燕礼，以此阐明宾客与君主之间的道义。所以天子制定制度，诸侯每年进行小聘，每三年进行大聘，以此用礼来相互勉励。使者聘问而出现失误，主君就不亲自举行飨食之礼。这是为了使他感到羞愧而自勉。诸侯之间用礼相互勉励，对外就不会互相侵犯，对内就不会互相欺凌。这就是天子用来养育诸侯，不用动兵而诸侯能自我整饬的方法。用圭璋作为聘礼，是看重礼仪；聘问完毕后归还圭璋，这是轻视财物而看重礼仪的意思。诸侯之间以轻财重礼相互勉励，民众就会兴起谦让之风。主国招待宾客，出入边境三次供给柴米，把活牲畜送到宾客馆舍，五牢的陈设放在内室，米三十车，禾三十车，刍薪加倍于禾，都陈列在外，每天供给五对活禽，所有介都有饩牢，举行一次食礼两次飨礼，燕礼和随时赏赐没有固定次数，以此表示厚待和重视礼仪。古时使用财物不能都这样丰厚，然而使用财物如此丰厚，是为了说明在礼仪上要竭尽全力。在礼仪上竭尽全力，那么国内君臣不会互相欺凌，对外不会互相侵犯。所以天子制定这样的制度，诸侯就努力去实行。聘问和射礼，是极其重大的礼仪。天亮开始举行礼仪，到中午才礼成，不是身体强健精神充沛的人不能执行。所以身体强健精神充沛的人，是要用来实行礼仪的。酒已清冽，人渴却不敢喝；肉已晒干，人饿却不敢吃；天色已晚人已疲倦，但依然庄重整齐，不敢懈怠。以此成就礼节，正定君臣关系，亲爱父子之情，调和长幼秩序。这是众人难以做到的，而君子却能实行它，所以称为有德行；有德行就称为有义，有义就称为勇敢。所以勇敢可贵之处，在于它能树立正义；树立正义可贵之处，在于它能有所作为；有所作为可贵之处，在于它能实行礼仪。所以勇敢可贵之处，在于它敢于实行礼义。所以勇敢而强健有力的人，天下无事时，就用在礼义上；天下有事时，就用在征战上。用在征战上就会无敌，用在礼义上就会顺治；对外无敌，对内顺治，这就叫做盛德。所以圣王如此看重勇敢强健有力。如果勇敢强健有力而不用在礼义和征战上，却用在争斗上，就叫做作乱之人。刑罚在国内施行，所诛杀的就是作乱之人。这样民众就会顺从治理而国家安宁了。子贡问孔子说：“请问君子重视玉而轻视珉是什么缘故呢？是因为玉少而珉多吗？”孔子说：“不是因为珉多就轻视它、玉少就珍视它。从前君子以玉来比喻美德：温润而有光泽，好比仁；质地细密而坚实，好比知；有棱角而不伤人，好比义；垂下来好像要坠落，好比礼；敲击它声音清越悠长，最后戛然而止，好比乐；瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，好比忠；光彩向四面通达，好比信；气如白虹，好比天；精神呈现于山川，好比地；圭璋作为信物可以单独通达，好比德。天下无不珍视玉，好比道。《诗经》说：‘思念君子，温和如玉。’所以君子珍视玉。”

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