# 礼记·孔子闲居

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**章旨**：孔子闲居在家，子夏在一旁陪坐

## 原文
孔子闲居，子夏侍。子夏曰：「敢问《诗》云：『凯弟君子，民之父母』，何如斯可谓民之父母矣？」孔子曰：「夫民之父母乎，必达於礼乐之原，以致五至，而行三无，以横於天下。四方有败，必先知之。此之谓民之父母矣。」
子夏曰：「民之父母，既得而闻之矣；敢问何谓『五至』？」孔子曰：「志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生。是故，正明目而视之，不可得而见也；倾耳而听之，不可得而闻也；志气塞乎天地，此之谓五至。」
子夏曰：「五至既得而闻之矣，敢问何谓三无？」孔子曰：「无声之乐，无体之礼，无服之丧，此之谓三无。」子夏曰：「三无既得略而闻之矣，敢问何诗近之？」孔子曰：「『夙夜其命宥密』，无声之乐也。『威仪逮逮，不可选也』，无体之礼也。『凡民有丧，匍匐救之』，无服之丧也。」
子夏曰：「言则大矣！美矣！盛矣！言尽於此而已乎？」孔子曰：「何为其然也！君子之服之也，犹有五起焉。」子夏曰：「何如？」子曰：「无声之乐，气志不违；无体之礼，威仪迟迟；无服之丧，内恕孔悲。无声之乐，气志既得；无体之礼，威仪翼翼；无服之丧，施及四国。无声之乐，气志既从；无体之礼，上下和同；无服之丧，以畜万邦。无声之乐，日闻四方；无体之礼，日就月将；无服之丧，纯德孔明。无声之乐，气志既起；无体之礼，施及四海；无服之丧，施于孙子。」
子夏曰：「三王之德，参於天地，敢问：何如斯可谓参於天地矣？」孔子曰：「奉三无私以劳天下。」
子夏曰：「敢问何谓三无私？」孔子曰：「天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。其在《诗》曰：『帝命不违，至於汤齐。汤降不迟，圣敬日齐。昭假迟迟，上帝是祗。帝命式於九围。』是汤之德也。
「天有四时，春秋冬夏，风雨霜露，无非教也。地载神气，神气风霆，风霆流形，庶物露生，无非教也。清明在躬，气志如神，嗜欲将至，有开必先。天降时雨，山川出云。其在《诗》曰：『嵩高惟岳，峻极于天。惟岳降神，生甫及申。惟申及甫，惟周之翰。四国于蕃，四方于宣。』此文武之德也。三代之王也，必先令闻，《诗》云：『明明天子，令闻不已。』三代之德也。『弛其文德，协此四国。』大王之德也。」子夏蹶然而起，负墙而立曰：「弟子敢不承乎！」

## 白话译文（AI 辅助整理）
孔子闲居在家，子夏在一旁陪坐。子夏问道：“冒昧请教，《诗经》上说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’怎样做才能称得上是百姓的父母呢？”孔子回答：“所谓的百姓父母，必定要通达礼乐的本源，达到‘五至’，实行‘三无’，并将其推广于天下。四方有任何灾祸或失败，他必定能预先知晓。这就叫做百姓的父母了。”

子夏说：“如何做百姓的父母，我已经听明白了。冒昧请问什么是‘五至’？”孔子说：“心意所专注的地方，诗歌就随之产生；诗歌所表达的地方，礼仪就随之完备；礼仪所规范的地方，音乐就随之和谐；音乐所感染的地方，哀悯之情就随之产生。哀与乐相互引发而生。因此，睁大眼睛去看，看不到它的形迹；侧着耳朵去听，听不到它的声音；但意志与精神充满于天地之间，这就叫做‘五至’。”

子夏说：“‘五至’的道理我已领教。冒昧请问什么是‘三无’？”孔子说：“没有声音的音乐，没有固定形式的礼仪，没有特定丧服的哀悼，这就叫做‘三无’。”子夏问：“‘三无’的道理我已经大概听说了。冒昧请问哪句诗能与之接近？”孔子说：“‘早晚奉行天命，宽厚安静’，这就是没有声音的音乐。‘仪态从容庄重，无可挑剔’，这就是没有固定形式的礼仪。‘凡是民众有死丧之事，即使爬着也要尽力救助’，这就是没有特定丧服的哀悼。”

子夏说：“您的话真是宏大啊！美好啊！盛美啊！道理就到此为止了吗？”孔子说：“怎么会这样呢！君子实践这‘三无’，还有五个层次的表现呢。”子夏问：“是怎样的呢？”孔子说：“没有声音的音乐，与心志相合而不违背；没有固定形式的礼仪，仪态从容而不急促；没有特定丧服的哀悼，内心充满体恤与深悲。没有声音的音乐，心志得以实现；没有固定形式的礼仪，仪态恭敬而谨慎；没有特定丧服的哀悼，恩泽延及四方各国。没有声音的音乐，心志得以顺从；没有固定形式的礼仪，上下和睦同心；没有特定丧服的哀悼，足以安养天下万邦。没有声音的音乐，名声日日传闻四方；没有固定形式的礼仪，日积月累，月有进步；没有特定丧服的哀悼，纯粹的德行昭然显著。没有声音的音乐，心志得以奋发兴起；没有固定形式的礼仪，德化普及四海；没有特定丧服的恩泽，将延及子孙后代。”

子夏接着问：“三王的德行，能与天地相配，敢问：怎样做才称得上与天地相配呢？”孔子说：“奉行三种无私的精神来为天下操劳。”
子夏问：“敢问什么是三种无私？”孔子说：“上天无私地覆盖万物，大地无私地承载万物，日月无私地照耀万物。奉行这三种精神来为天下操劳，这就叫做‘三无私’。《诗经》上说：‘天命不可违，直至成汤与天心齐一。成汤降生适时不晚，圣明恭敬与日俱增。他的诚敬持续不断，只求上帝的欢心。因此上帝让他做九州的典范。’这就是成汤的德行。
“上天有四季更替，春、秋、冬、夏，风雨霜露，无一不是在教化世人。大地承载着神妙之气，神气化为风和雷，风雷流动变化，万物得以显露而生，这无一不是在教化。圣人自身清明，意志如神，当所追求的大业将要来临时，必定先有征兆开启。天降应时之雨，山川涌出云气。《诗经》上说：‘巍峨高大的是嵩岳，峻峭高耸直达天际。嵩岳降下神灵，生下甫侯和申伯。正是申伯与甫侯，成为周朝的栋梁。为四方诸侯作屏障，向四方宣传王命。’这就是文王、武王的德行。三代的圣王，必定先有美好的名声，《诗经》上说：‘圣明的天子，美好的名声永不停息。’这就是三代圣王的德行。‘推行他的文治教化，协和四方各国。’这是太王（古公亶父）的德行。”子夏听后，突然起身，背对墙壁恭敬站立，说：“弟子怎敢不接受您的教诲呢！”

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