# 礼记·昏义

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**章旨**：婚姻大礼，是为了结成两个家族的好，对上祭祀祖先宗庙，对下延续家族后嗣

## 原文
昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期，皆主人筵几於庙，而拜迎於门外，入，揖让而升，听命於庙，所以敬慎、重正昏礼也。
父亲醮子，而命之迎，男先於女也。子承命以迎，主人筵几於庙，而拜迎于门外。婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之於父母也。降，出御妇车，而婿授绥，御轮三周。先俟於门外，妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而酳，所以合体同尊卑以亲之也。
敬慎、重正，而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别，而立夫妇之义也。男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。
夫礼始於冠，本於昏，重於丧、祭，尊於朝、聘，和於射、乡：此礼之大体也。
夙兴，妇沐浴以俟见；质明，赞见妇於舅姑，执笲、枣、栗、段修以见，赞醴妇，妇祭脯醢，祭醴，成妇礼也。舅姑入室，妇以特豚馈，明妇顺也。厥明，舅姑共飨妇以一献之礼，奠酬。舅姑先降自西阶，妇降自阼阶，以著代也。
成妇礼，明妇顺，又申之以著代，所以重责妇顺焉也。妇顺者，顺於舅姑，和於室人；而后当於夫，以成丝麻布帛之事，以审守委积盖藏。是故妇顺备而后内和理；内和理而后家可长久也；故圣王重之。
是以古者妇人先嫁三月，祖祢未毁，教于公宫，祖祢既毁，教于宗室，教以妇德、妇言、妇容、妇功。教成祭之，牲用鱼，芼之以苹藻，所以成妇顺也。
古者天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治，以明章妇顺；故天下内和而家理。天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教；故外和而国治。故曰：天子听男教，后听女顺；天子理阳道，后治阴德；天子听外治，后听内职。教顺成俗，外内和顺，国家理治，此之谓盛德。
是故男教不修，阳事不得，适见於天，日为之食；妇顺不修，阴事不得，适见於天，月为之食。是故日食则天子素服而修六官之职，荡天下之阳事；月食则后素服而修六宫之职，荡天下之阴事。故天子与后，犹日之与月、阴之与阳，相须而后成者也。天子修男教，父道也；后修女顺，母道也。故曰：天子之与后，犹父之与母也。故为天王服斩衰，服父之义也；为后服资衰，服母之义也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
婚姻大礼，是为了结成两个家族的好，对上祭祀祖先宗庙，对下延续家族后嗣。所以君子非常看重它。因此，举行婚礼时，纳采、问名、纳吉、纳徵、请期这几个环节，主人都要在祖庙里摆设筵席和几案，并到大门外恭敬地迎接使者，然后进门，彼此作揖谦让着升阶，在庙中聆听并接受使者的传命。这都是为了体现对婚礼的恭敬、审慎、庄重和端正。

父亲亲自为儿子斟酒行礼（醮子），命令他去迎娶新娘，这体现了男方主动在先。新郎接受父命前去迎亲，女方父母也在祖庙摆设筵席几案，到门外拜迎。新郎手捧活雁进入，作揖谦让后登上厅堂，行两次跪拜礼后将雁放置于地（奠雁），这表示雁是亲从父母那里接受的。然后新郎走下台阶，出去驾上迎亲的妇车，将登车用的绳索（绥）交给新娘，然后驾车轮子转动三圈（象征性地）。新郎先行到自家门外等候，新娘到达时，新郎作揖请她进入。夫妻同吃一种牲畜的肉（共牢），合饮一个葫芦瓢里的酒（合卺），再用酒漱口（酳），这是为了象征夫妻合为一体，地位同等尊卑，以示亲近。

恭敬审慎、庄重端正，然后夫妇才能亲密，这是礼的根本原则，并以此来确立男女的分别，树立夫妇的道义。男女有分别，然后夫妇才有道义；夫妇有道义，然后父子才有亲情；父子有亲情，然后君臣才能正位。所以说：婚礼，是礼的根本。

礼始于冠礼，以婚礼为根本，在丧礼和祭礼中最为重要，在朝聘之礼中体现尊贵，在射礼和乡饮酒礼中体现和睦：这是礼的大致梗概。

新媳妇很早就起来，沐浴洁身等待拜见公婆；天刚亮，由引导者（赞）带领她去拜见公婆，手持盛有枣、栗和捶制干肉（段修）的竹器（笲）作为见面礼。引导者用醴酒礼遇新媳妇，新媳妇在席前祭食、祭酒，完成了作为新妇的礼仪。公婆回到内室，新媳妇用一头小猪进献，以表明她顺从的德行。第二天，公婆用“一献之礼”共同宴请新媳妇，主人向主宾（此处指新媳妇）敬酒后，主宾将酒杯置于桌上不再回敬（奠酬）。公婆先从西边的台阶走下，新媳妇从东边的台阶走下，这是为了表明她将接替主妇（婆婆）主持家内事务的职责。

完成了新妇的礼仪，阐明了妇人的顺从之德，又进一步用“著代”来强调，是为了郑重地要求妇人尽到顺从的本分。妇人的顺从，就是顺从公婆，与家人和睦相处；然后才合乎丈夫的心意，从事纺纱织麻、制作布帛的家务，并仔细管理储藏的财物与粮食。所以，妇人的顺从之德完备了，那么家庭内部就会和谐有序；家庭内部和谐有序，家族才能长久延续。所以圣王非常重视它。

因此，古代女子在出嫁前三个月，如果祖庙未迁毁（指与王室仍有较近的亲缘关系），就在王宫的祖庙里接受教导；如果祖庙已迁毁（亲缘已远），就在宗子之家接受教导，学习妇德、妇言、妇容、妇功。教导完成后，要祭祀祖先，祭品用鱼，用苹藻等水草做羹汤，这是为了使妇顺之德得以完成。

古代天子的王后掌管六宫，设置三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，来负责处理天下的内务，以此彰明妇人的顺从之德；所以天下内部和睦而家事治理得当。天子设立六官（天地春夏秋冬六卿）、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，来负责处理天下的政务，以此彰明对天下男子的教化；所以外部和睦而国家治理得当。所以说：天子掌管男子的教化，王后掌管女子的顺从；天子处理阳刚之道，王后治理阴柔之德；天子掌管外部政务，王后掌管内部职责。男子的教化与女子的顺从成为习俗，外部与内部和谐顺从，国家治理有序，这就叫做崇高的德行。

因此，如果男子的教化不修明，阳刚之事处理不当，就会在天上显现出来，太阳因此发生日食；如果妇人的顺从之德不修明，阴柔之事处理不当，也会在天上显现出来，月亮因此发生月食。所以发生日食时，天子就穿白色的衣服，整顿六官的职责，清除天下的阳事；发生月食时，王后就穿白色的衣服，整顿六宫的职责，清除天下的阴事。所以天子和王后，就像太阳与月亮、阴与阳一样，相互依赖才能成就。天子修明男子的教化，是父亲之道；王后修明妇人的顺从，是母亲之道。所以说：天子与王后，就像父亲与母亲。因此，为天子服斩衰三年之丧，体现的是为父的道义；为王后服齐衰（此处“资衰”即齐衰）之丧，体现的是为母的道义。

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