# 礼记·坊记

> 古籍书库 · 先秦·汉·戴圣（编订）·孔门后学 · 来源：超群学道网。

> 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。

**章旨**：孔子说：“君子的治国之道，好比是堤坝，用来防范百姓在道德上的缺失

## 原文
子言之：「君子之道，辟则坊与，坊民之所不足者也。」大为之坊，民犹逾之。故君子礼以坊德，刑以坊淫，命以坊欲。
子云：「小人贫斯约，富斯骄；约斯盗，骄斯乱。」礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也使民富不足以骄，贫不至於约，贵不慊於上，故乱益亡。
子云：「贫而好乐，富而好礼，众而以宁者，天下其几矣。《诗》云：『民之贪乱，宁为荼毒。』」故制：国不过千乘，都城不过百雉，家富不过百乘。以此坊民，诸侯犹有畔者。
子云：「夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也。」故贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，则民有所让。
子云：「天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。」《春秋》不称楚越之王丧，礼君不称天，大夫不称君，恐民之惑也。《诗》云：「相彼盍旦，尚犹患之。」
子云：「君不与同姓同车，与异姓同车不同服，示民不嫌也。」以此坊民，民犹得同姓以弑其君。
子云：「君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡。」故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食。
子云：「觞酒豆肉让而受恶，民犹犯齿；衽席之上让而坐下，民犹犯贵；朝廷之位让而就贱，民犹犯君。」《诗》云：「民之无良，相怨一方；受爵不让，至于已斯亡。」
子云：「君子贵人而贱己，先人而后己，则民作让。」故称人之君曰君，自称其君曰寡君。
子云：「利禄，先死者而后生者，则民不偝；先亡者而后存者，则民可以托。」《诗》云：「先君之思，以畜寡人。」以此坊民，民犹偝死而号无告。
子云：「有国家者，贵人而贱禄，则民兴让；尚技而贱车，则民兴艺。」故君子约言，小人先言。
子云：「上酌民言，则下天上施；上不酌民言，则犯也；下不天上施，则乱也。」故君子信让以莅百姓，则民之报礼重。《诗》云：「先民有言，询于刍荛。」
子云：「善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。」《诗》云：「尔卜尔筮，履无咎言。」
子云：「善则称人，过则称己，则民让善。」《诗》云：「考卜惟王，度是镐京；惟龟正之，武王成之。」
子云：「善则称君，过则称己，则民作忠。」《君陈》曰：「尔有嘉谋嘉猷，入告尔君于内，女乃顺之于外，曰：此谋此猷，惟我君之德。於乎！是惟良显哉。」
子云：「善则称亲，过则称己，则民作孝。」《大誓》曰：「予克纣，非予武，惟朕文考无罪；纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。」
子云：「君子弛其亲之过，而敬其美。」《论语》曰：「三年无改於父之道，可谓孝矣。」《高宗》云：「三年其惟不言，言乃讙。」
子云：「从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣。」《诗》云：「孝子不匮。」
子云：「睦於父母之党，可谓孝矣。故君子因睦以合族。」《诗》云：「此令兄弟，绰绰有裕；不令兄弟，交相为愈。」
子云：「於父之执，可以乘其车，不可以衣其衣。君子以广孝也。」
子云：「小人皆能养其亲，君子不敬，何以辨？」
子云：「父子不同位，以厚敬也。」《书》云：「厥辟不辟，忝厥祖。」
子云：「父母在，不称老，言孝不言慈；闺门之内，戏而不叹。」君子以此坊民，民犹薄於孝而厚於慈。
子云：「长民者，朝廷敬老，则民作孝。」
子云：「祭祀之有尸也，宗庙之主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。」以此坊民，民犹忘其亲。
子云：「敬则用祭器。故君子不以菲废礼，不以美没礼。」故食礼：主人亲馈，则客祭；主人不亲馈，则客不祭。故君子茍无礼，虽美不食焉。《易》曰：「东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。」《诗》云：「既醉以酒，既饱以德。」以此示民，民犹争利而忘义。
子云：「七日戒，三日齐，承一人焉以为尸，过之者趋走，以教敬也。」醴酒在室，醍酒在堂，澄酒在下，示民不淫也。尸饮三，众宾饮一，示民有上下也。因其酒肉，聚其宗族，以教民睦也。故堂上观乎室，堂下观乎上。《诗》云：「礼仪卒度，笑语卒获。」
子云：「宾礼每进以让，丧礼每加以远。」浴於中溜，饭於牖下，小敛於户内，大敛於阼，殡於客位，祖於庭，葬於墓，所以示远也。殷人吊於圹，周人吊於家，示民不偝也。
子云：「死，民之卒事也，吾从周。」以此坊民，诸侯犹有薨而不葬者。
子云：「升自客阶，受吊於宾位，教民追孝也。」未没丧不称君，示民不争也。故鲁《春秋》记晋丧曰：「杀其君之子奚齐及其君卓。」以此坊民，子犹有弑其父者。
子云：「孝以事君，弟以事长」，示民不贰也，故君子有君不谋仕，唯卜之日称二君。丧父三年，丧君三年，示民不疑也。父母在，不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。故天子四海之内无客礼，莫敢为主焉。故君适其臣，升自阼阶，即位於堂，示民不敢有其室也。父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。以此坊民，民犹忘其亲而贰其君。
子云：「礼之先币帛也，欲民之先事而后禄也。」先财而后礼，则民利；无辞而行情，则民争。故君子於有馈者，弗能见则不视其馈。《易》曰：「不耕获，不菑畬，凶。」以此坊民，民犹贵禄而贱行。
子云：「君子不尽利以遗民。」《诗》云：「彼有遗秉，此有不敛穧，伊寡妇之利。」故君子仕则不稼，田则不渔；食时不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。《诗》云：「采葑采菲，无以下体，德音莫违，及尔同死。」以此坊民，民犹忘义而争利，以亡其身。
子云：「夫礼，坊民所淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。」故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。以此坊民，民犹有自献其身。《诗》云：「伐柯如之何？匪斧不克；取妻如之何？匪媒不得；蓺麻如之何？横从其亩；取妻如之何？必告父母。」
子云：「取妻不取同姓，以厚别也。」故买妾不知其姓，则卜之。以此坊民，鲁《春秋》犹去夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。
子云：「礼，非祭，男女不交爵。」以此坊民，阳侯犹杀缪侯而窃其夫人。故大飨废夫人之礼。
子云：「寡妇之子，不有见焉，则弗友也，君子以辟远也。」故朋友之交，主人不在，不有大故，则不入其门。以此坊民，民犹以色厚於德。
子云：「好德如好色。」诸侯不下渔色。故君子远色以为民纪。故男女授受不亲。御妇人则进左手。姑姊妹女子子已嫁而反，男子不与同席而坐。寡妇不夜哭。妇人疾，问之不问其疾。以此坊民，民犹淫泆而乱於族。
子云：「婚礼，婿亲迎，见於舅姑，舅姑承子以授婿，恐事之违也。」以此坊民，妇犹有不至者。

## 白话译文（AI 辅助整理）
孔子说：“君子的治国之道，好比是堤坝，用来防范百姓在道德上的缺失。”即使修筑了高大的堤坝，百姓仍可能越过它。因此，君子用礼制来规范道德，用刑罚来遏制邪恶，用政令来约束欲望。

孔子说：“小人贫穷就会困窘，富裕就会骄纵；困窘就会盗窃，骄纵就会作乱。礼制，是顺应人的性情而加以节制修饰，以此为百姓设立的堤防。所以圣人制定关于富贵的制度，使百姓富裕不至于骄纵，贫穷不至于困窘，地位高的人不怨恨上级，因此祸乱就渐渐消亡了。”

孔子说：“贫穷却能安贫乐道，富裕却能谦恭好礼，人口众多却能安宁，这样的人天下能有几个呢？《诗经》说：‘百姓贪图作乱，宁愿遭受毒害。’所以制度规定：诸侯国不超过千辆兵车，都城不超过百雉（周制），卿大夫家产不超过百辆兵车。以此来规范百姓，诸侯中仍有叛乱的。”

孔子说：“礼，是用来彰显疑惑、辨别隐微的，以此为百姓设立的堤防。”所以贵贱有等级，衣服有区别，朝廷有位次，百姓就会知道谦让。

孔子说：“天上没有两个太阳，国家没有两个君王，家庭没有两个主人，尊位没有两个上司，这是向百姓昭示君臣的区别。《春秋》不记载楚、越等蛮夷之王的丧事，按礼制，国君不自称‘天’，大夫不自称‘君’，是怕百姓迷惑。《诗经》说：‘看那早鸣求旦的鸟，尚且让人忧虑。’”

孔子说：“国君不与同姓的人同乘一车，与异姓同车但不同穿礼服，这是向百姓表示不避嫌疑。”以此来规范百姓，仍有同姓之人弑杀国君。

孔子说：“君子推辞高位不推辞低位，推辞富贵不推辞贫贱，这样祸乱就更加消亡了。”所以君子宁可俸禄超过自己的才能，也不可才能超过俸禄。

孔子说：“在饮酒食肉的场合互相谦让而接受较差的，百姓仍有僭越年长者的；在坐席上互相谦让而坐下位，百姓仍有僭越尊贵者的；在朝廷位次上互相谦让而站贱位，百姓仍有冒犯君主的。《诗经》说：‘百姓的不善良，互相怨恨一方；接受爵位不谦让，到了自己身上就灭亡。’”

孔子说：“君子尊重别人而贬低自己，先考虑别人而后考虑自己，百姓就会兴起谦让之风。”所以称呼别人的国君为“君”，称呼自己的国君为“寡君”。

孔子说：“利益和爵禄，先给死者而后给生者，百姓就不会背弃；先给为国捐躯者而后给活着的人，百姓就可以托付。《诗经》说：‘思念先君，用以畜养我这寡德之人。’以此来规范百姓，百姓仍有背弃死者而号哭无处申诉的。”

孔子说：“拥有国家的人，尊重贤才而看轻爵禄，百姓就会兴起谦让之风；崇尚技艺而看轻车马，百姓就会兴起技艺。”所以君子话少先说，小人话多抢先。

孔子说：“在上者斟酌采纳百姓的意见，下面的人就会像敬奉上天一样实施政令；在上者不斟酌采纳百姓的意见，就会冒犯百姓；下面的人不敬奉上面的政令，就会作乱。”所以君子以诚信和谦让的态度治理百姓，百姓的回报之礼就厚重。《诗经》说：“古人有言，向樵夫询问。”

孔子说：“有了善行就归功于人，有了过错就归咎于己，百姓就不会争执；有了善行就归功于人，有了过错就归咎于己，怨恨就会更加消亡。《诗经》说：‘你占卜，你问卦，卜兆没有不吉利的话。’”

孔子说：“有了善行就归功于人，有了过错就归咎于己，百姓就会推让善行。《诗经》说：‘武王占卜，定都镐京；经龟甲卜问，武王成就功业。’”

孔子说：“有了善行就归功于国君，有了过错就归咎于己，百姓就会兴起忠诚。《君陈》说：‘你有好的谋略，入内告诉你的国君，在外顺从执行，并说：这些谋略，都是我国君的美德。啊！这真是善良显耀啊。’”

孔子说：“有了善行就归功于父母，有了过错就归咎于己，百姓就会兴起孝道。《大誓》说：‘我战胜纣王，并非我勇武，是因为我父亲没有罪过；纣王战胜我，并非我父亲有罪过，是因为我这小子不善良。’”

孔子说：“君子宽恕父母的过错，而敬重他们的美德。《论语》说：‘三年不改变父亲的行事之道，可以说是孝顺了。’《高宗》说：‘三年不谈论政事，一旦说话就受到欢欣。’”

孔子说：“服从父母的命令不抱怨，委婉劝谏不厌烦，操劳而不怨恨，可以说是孝顺了。《诗经》说：‘孝子的孝心永不匮乏。’”

孔子说：“和睦对待父母的族人，可以说是孝顺了。所以君子通过和睦来聚合宗族。《诗经》说：‘和睦的兄弟，宽裕有余；不和睦的兄弟，互相成为病害。’”

孔子说：“对于父亲的朋友，可以乘坐他的车，不可以穿他的衣服。君子以此来推广孝道。”

孔子说：“小人都能奉养父母，君子若不尊敬，与小人有何区别？”

孔子说：“父子不在同一位置，以加深尊敬。《尚书》说：‘君主不像君主，就会辱没他的祖先。’”

孔子说：“父母在世，不自称老，只谈孝道不谈慈爱；家庭之内，可以嬉笑但不可叹息。君子以此来规范百姓，百姓仍有薄待孝道而厚施慈爱的。”

孔子说：“治理百姓的人，在朝廷上敬老，百姓就会兴起孝道。”

孔子说：“祭祀有尸（代表受祭者），宗庙有神主，是向百姓展示应该侍奉的对象。修缮宗庙，恭敬祭祀，教百姓追念孝道。以此来规范百姓，百姓仍有忘记父母的。”

孔子说：“恭敬就使用祭器。所以君子不因祭品微薄而废弃礼仪，不因祭品丰美而掩盖礼仪。”所以食礼：主人亲自进献，客人就祭；主人不亲自进献，客人就不祭。所以君子如果没有礼仪，即使食物精美也不吃。《易经》说：“东边的邻国杀牛举行大祭，不如西边的邻国举行简单的禴祭，实在能承受福佑。”《诗经》说：“既喝醉了酒，又饱受恩德。”以此来教导百姓，百姓仍有争夺利益而忘记道义的。”

孔子说：“七天散戒，三天致斋，迎接一个人（尸）来担任受祭者，经过他面前的人要小步快走，以此教导尊敬。甜酒放在内室，清酒放在堂上，澄酒放在堂下，向百姓显示不沉溺于酒。尸饮三杯，众宾饮一杯，向百姓显示尊卑有别。凭借祭祀的酒肉，聚集宗族的人，以此教导百姓和睦。所以堂上的人看室内，堂下的人看堂上。《诗经》说：‘礼仪完全合乎法度，笑语完全合宜。’”

孔子说：“宾礼每进一步都要谦让，丧礼每过一段时间就要加远一重。在室内为死者沐浴，在窗下为死者饭含，在门内举行小敛，在东阶举行大敛，在客位停殡，在庭中举行祖奠，最后下葬到墓地，以此表示越来越远。殷人到墓地吊丧，周人到家里吊丧，向百姓表示不忘死者。”

孔子说：“死是百姓的最终之事，我遵从周制。”以此来规范百姓，诸侯仍有死后不及时安葬的。

孔子说：“升堂时从客人走的西阶，接受吊唁时站在宾位，教导百姓追念孝道。”丧期未满不自称国君，向百姓表示不争夺。所以鲁国《春秋》记载晋国丧事说：“杀了他的国君的儿子奚齐和他的国君卓。”以此来规范百姓，仍有儿子弑杀父亲的。

孔子说：“以孝道侍奉国君，以弟道侍奉兄长，向百姓表示不要有二心。所以君子（世子）有了国君就不谋求官职，只在卜筮时自称‘贰君’。为父亲守丧三年，为国君守丧三年，向百姓表示没有疑惑。父母在世，不敢把身体据为己有，不敢私藏财物，向百姓表示尊卑有别。所以天子在四海之内没有做客的礼节，没有人敢做主人。所以国君到臣子家，从东阶升堂，即位于堂上，向百姓表示不敢拥有自己的家室。父母在世，馈赠礼物不包括车马，向百姓表示不敢专有。以此来规范百姓，百姓仍有忘记父母而背叛国君的。”

孔子说：“行礼在馈送礼物之前，是希望百姓先做事而后接受俸禄。”先送礼后行礼，百姓就会贪利；不辞让而按行情行事，百姓就会争执。所以君子对于有馈赠的人，如果不能见面就不接受他的馈赠。《易经》说：“不耕而获，不开垦而熟，有凶灾。”以此来规范百姓，百姓仍看重俸禄而轻视德行。

孔子说：“君子不占尽利益而留给百姓。”《诗经》说：“那儿有遗留的禾把，这儿有未收的谷穗，那是寡妇的利益。”所以君子做官就不种田，打猎就不捕鱼；按时进食不追求珍馐，大夫不无故杀羊，士不无故杀犬。《诗经》说：“采蔓菁采萝卜，不要舍弃根部；美好的品德不要违背，与你同生共死。”以此来规范百姓，百姓仍有忘记道义而争夺利益，以致丧失生命的。

孔子说：“礼，是用来防范百姓的放纵，彰显百姓的区别，使百姓没有嫌疑，作为百姓的纲纪。”所以男女没有媒人不交往，没有聘礼不相见，是怕男女没有区别。以此来规范百姓，百姓仍有自愿献身的。《诗经》说：“砍斧柄怎么做？没有斧头不行；娶妻怎么做？没有媒人不行；种麻怎么做？要横纵耕作田亩；娶妻怎么做？必须告知父母。”

孔子说：“娶妻不娶同姓的女子，是为了加深区别。”所以买妾不知道她的姓，就通过占卜决定。以此来规范百姓，鲁国《春秋》仍去掉夫人的姓只称“吴”，她死时称“孟子卒”。

孔子说：“礼，不是祭祀的时候，男女不互敬酒。”以此来规范百姓，阳侯仍杀了缪侯而抢走他的夫人。所以大飨礼废除了夫人参与的礼节。

孔子说：“寡妇的儿子，如果不是因为有事（如才华出众），就不与他结交，君子以此来避开嫌疑。”所以朋友交往，主人不在家，没有重大变故，就不进他的门。以此来规范百姓，百姓仍看重姿色胜过品德。

孔子说：“好德如同好色一样（应发自真心）。诸侯不向下渔猎美色。所以君子远离女色来作为百姓的纲纪。所以男女授受不亲。给妇人驾车时，左手在前。姑、姊妹、女儿出嫁后回娘家，男子不与她们同席而坐。寡妇不在夜间哭泣。妇人有病，慰问时不问具体病情。以此来规范百姓，百姓仍放纵淫乱而破坏家族伦理。

孔子说：“婚礼，新郎要亲自迎亲，拜见公婆，公婆捧着女儿交给新郎，是怕事情有违礼节。”以此来规范百姓，仍有新娘不履行妇道的。”

## 延伸阅读
通读全书见[《礼记》目录](https://shu.cq2.cn/li-ji.html)，更多典籍上[古籍书库](https://shu.cq2.cn/)；顺道读[诗词歌赋](https://shici.cq2.cn/)与[对联大全](https://dl.cq2.cn/)。更多传统民俗内容尽在[超群学道网](//www.cq2.cn/)。

---
完整网页：https://shu.cq2.cn/li-ji/fang-ji.html