# 礼记·大传

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**章旨**：礼制规定：不是王者就不能举行禘祭

## 原文
礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省於其君，干祫，及其高祖。
牧之野，武王之大事也。既事而退，柴於上帝，祈於社，设奠於牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走；追王大王亶父、王季历、文王昌；不以卑临尊也。
上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。
圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得於天下，民无不足、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。
同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎？名者人治之大者也，可无慎乎？
四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别於上，而戚单於下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。
服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。
从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。
自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。
君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。
庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。
别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。
有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。
有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。
绝族无移服，亲者属也。
自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至於祢。是故，人道亲亲也。
亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁於人斯」，此之谓也。

## 白话译文（AI 辅助整理）
礼制规定：不是王者就不能举行禘祭。王者举行禘祭时，追溯始祖的来源，并以始祖配享。诸侯可以祭祀到他们的始祖，大夫和士在有重大事务时，如果得到君主的允许，可以参与祫祭，并祭祀到他们的高祖。  
牧野之战，是武王的大事。战争结束后，武王退兵，焚烧柴火祭祀上帝，祈祷于土地神，在牧室设置祭品。于是率领天下诸侯，手持豆笾等礼器，恭敬奔走；追尊大王亶父、王季历、文王昌为王；这是不用卑贱者的身份凌驾于尊贵者之上。  
向上治理祖先和父亲，是尊重尊贵者；向下治理子孙，是亲爱亲近者；旁侧治理兄弟，全族一起吃饭，按照昭穆顺序排列，用礼义区分，人道的伦理就穷尽了。  
圣人面向南听治天下，首先要做五件事，民众不参与其中。一是治理亲族，二是报答功臣，三是举荐贤人，四是使用能人，五是保存爱心。这五件事如果在天下都做到了，民众就不会有不足，没有不富足的。这五件事中，如果有一件出错，民众就无法生存。圣人面向南治理天下，必须从人道开始。  
设立度量衡，考订文献，改正历法，变换服饰颜色，区别徽章标识，改换器械，分别服饰，这些是可以与民众一起变革的。但有些是不可以变革的：亲爱亲人，尊重尊贵者，尊敬长者，男女有别，这些是不可以与民众一起变革的。  
同姓的人依从宗法，聚合族人；异姓的人以名分为主要，治理交际场合。名分明确，男女就有区别。如果丈夫属于父辈，妻子就属于母辈；如果丈夫属于子辈，妻子就属于妇辈。称弟弟的妻子为“妇”，那么嫂子也可以称为“母”吗？名分是人伦治理的大事，能不慎重吗？  
四代人穿缌麻丧服，这是丧服的终结；五代人袒露免冠，是减轻同姓的关系。六代人，亲属关系就穷尽了。如果庶姓在上代区分，在下代亲戚关系淡薄，婚姻可以通婚吗？用姓来联系而不分别，用宴食来联结而无区别，即使百代婚姻也不通婚，这是周代的制度。  
丧服的准则有六种：一是亲爱亲人，二是尊重尊贵者，三是名分，四是出入（指女子出嫁或归宗），五是长幼，六是从服（因亲属关系而服丧）。  
从服有六种：有属从（基于亲属关系的从服），有徒从（非亲属的从服），有从有服而无服（本应服丧但因故不服），有从无服而有服（本不应服丧但因故服丧），有从重而轻（重服变轻），有从轻而重（轻服变重）。  
从仁爱出发，沿着亲属关系向上追溯，直到祖先，称为轻。从道义出发，沿着祖先向下顺推，直到父亲，称为重。一轻一重，其道理就是这样。  
君主有聚合宗族的方法，但族人不能以亲属关系亲近君主，这是因为地位不同。  
庶子不祭祀祖先，是为了表明宗法。庶子不能为长子服丧三年，因为长子不继承祖先。  
别子（诸侯的庶子别立一宗）成为祖，继承别子的成为大宗，继承父亲的成为小宗。  
有百代不迁移的宗族，有五代就迁移的宗族。百代不迁移的，是别子的后代；以继承别子的人为宗，是百代不迁移的。以继承高祖的人为宗，是五代就迁移的。尊敬祖先所以敬重宗子。敬重宗子，是尊敬祖先的道理。  
有小宗而没有大宗的，有大宗而没有小宗的，没有宗族也没有人宗奉的，就是公子（国君的儿子）。公子有宗法：公子的父亲，为他的士大夫中的庶子，宗奉士大夫中的嫡子，这是公子的宗法。  
断绝了的宗族没有转移的丧服，亲近的人才有亲属关系。  
从仁爱出发，沿着亲属关系向上追溯，直到祖先；从道义出发，沿着祖先向下顺推，直到父亲。所以，人道的伦理就是亲爱亲人。  
亲爱亲人所以尊敬祖先，尊敬祖先所以敬重宗子，敬重宗子所以聚合族人，聚合族人所以宗庙庄严，宗庙庄严所以重视社稷，重视社稷所以爱护百姓，爱护百姓所以刑罚得当，刑罚得当所以庶民安定，庶民安定所以财用充足，财用充足所以各种志向实现，各种志向实现所以礼俗成形，礼俗成形然后快乐。《诗经》说：“不显不承，无斁於人斯”，就是说的这个。

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