# 淮南子·精神训 > 古籍书库 · 西汉·刘安 · 来源：超群学道网。 > 原文依权威通行本整理；白话译文为 AI 辅助整理，仅供学习参考，如有疏漏敬请指正。 **章旨**：在古代还没有天地的时候，只有模糊不清的无形之象，深远幽暗，混沌一片，广阔无边，没有人知道它的开端 ## 原文 古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息，於是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精神，天之有也；而骨骸者，地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘於俗，不诱於人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天静以清，地定以宁，万物失之者死，法之者生。夫静漠者，神明之宅也；虚无者，道之所居也。是故或求之於外者，失之於内；有守之於内者，失之於外。譬犹本与末也，从本引之，千枝万叶，莫不随也。 夫精神者，所受於天也；而形体者，所禀於地也。故曰：一生二，二生三，三生万物。万物背阴而抱阳，冲气以为和。故曰：一月而膏，二月而胅，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五脏乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪。故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四支、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有踆乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。 夫天地之道，至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神何能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也，而五藏者，人之精也。夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。耳目清，听视达，谓之明。五藏能属於心而乖，则孛攵志胜而行不僻矣；孛攵志胜而行之不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散则理，理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。 故事有求之于四海之外而不能遇，或守之於形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖也，而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣；五藏摇动而不不定，则血气滔荡而不休矣；血气滔荡而不休，则精神驰骋於外而不守矣；精神驰骋於外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望於往世之前，而视於来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉？故曰：其出弥远者，其知弥少。以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明；五声哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳；弗疾去，则志气日耗。 夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处於天下也，亦为一物矣，不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也，物亦物也，物之与物也，又何以相物也？虽然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？ 夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉？其生我也不强求已，杀我也不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比於有形之类，犹吾死之沦於无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其间者乎？夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离於地也无以异，其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，居人汲水以浸其园，江水弗憎也；苦洿之家，决洿而注之江，洿水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸园也；其在洿也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。 夫悲乐者，德之邪也；而喜怒者，道之过也；好憎者，心之暴也。故曰：其生也，天行；其死也，物化。静则与阴俱闭，动则与阳俱开。精神澹然无极，不与物散，而天下自服。故心者，形之主也；而神者，心之宝也。形劳而不休则蹶，精用而不已则竭。是故圣人贵而尊之，不敢越也。 夫有夏后氏之璜者，匣匮而藏之，宝之至也。夫精神之可宝也，非直夏后氏之璜也。是故圣人以无应有，必究其理；以虚受实，必穷其节；恬愉虚静，以终其命。是故无所甚疏，而无所甚亲。抱德炀和，以顺於天。与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄处其宅，而精神守其根，死生无变於己，故曰至神。 所谓真人者也，性合於道也。故有而若无，实而若虚；处其一不知其二，治其内不识其外。明白太素，无为复朴，体本抱神，以游于天地之樊。芒然仿佯於尘垢之外，而消摇於无事之业。浩浩荡荡乎，机械之巧弗载於心。是故死生亦大矣，而不为变。虽天地复育，亦不与之抮抱矣。审乎无瑕，而不与物糅；见事之乱，而能守其宗。若然者，正肝胆，遗耳目，心志专于内，通达耦于一，居不知所为，行不知所之，浑然而往逯然而来，形若槁木，心若死灰。忘其五藏，损其形骸，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀，如景之放，以道为𬘓，有待而然。抱其太清之本，而无所容与，而物无能营。廓惝而虚，清靖而无思虑。大泽焚而不能热，河、汉涸而不能寒也。大雷毁山而不能惊也，大风晦日而不能伤也。是故视珍宝珠玉，犹石砾也；视至尊穷宠，犹行客也；视毛嫱、西施，犹䫏丑也。以死生为一化，以万物为一方，同精於太清之本，而游于忽区之旁。有精而不使，有神而不行，契大浑之朴，而立至清之中。是故其寝不梦，其智不萌，其魄不抑，其魂不腾。反复终始，不知其端绪，甘暝太宵之宅，而觉视於昭昭之宇，休息於无委曲之隅，而游敖於无形埒之野。居而无容，处而无所，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神。沦于不测，入於无间，以不同形相嬗也，终始若环，莫得其伦。此精神之所以能登假於道也。是故真人之所游。若吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形之人也，不以滑心。使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时於心也。 且人有戒形而无损於心，有缀宅而无耗精。夫癞者趋不变，狂者形不亏，神将有所远徙，孰暇知其所为！故形有摩而神未尝化者，以不化应化，千变万抮，而未始有极。化者，复归於无形也；不化者，与天地俱生也。夫木之死也，青青去之也。夫使木生者岂木也？犹充形者之非形也。故生生者未尝死也，其所生则死矣；化物者未尝化也，其所化则化矣。轻天下，则神无累矣；细万物，则心不惑矣；齐死生，则志不慑矣；同变化，则明不眩矣。众人以为虚言，吾将举类而实之。 人之所以乐为人主者，以其穷耳目之欲，而适躬体之便也。今高台层榭，人之所丽也；而尧朴桷不斫，素题不枅。珍怪奇异，人之所美也；而尧粝粢之饭，藜藿之羹。文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒。养性之具不加厚，而增之以任重之忧。故举天下而传之於舜，若解重负然。非直辞让，诚无以为也。此轻天下之具也。禹南省方，济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：「我受命於天，竭力而劳万民，生寄也，死归也，何足以滑和？」视龙犹蝘蜓，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。禹之视物亦细矣。郑之神巫相壶子林，见其征，告列子。列子行泣报壶子。壶子持以天壤，名实不入，机发於踵。壶子视死生亦齐矣。子求行年五十有四，而病伛偻，脊管高於顶，𦝲下迫颐，两脾在上，烛营指天。匍匐自窥于井，曰：「伟哉！造化者其以我为此拘拘邪？」此其视变化亦同矣。故睹尧之道，乃知天下之轻也；观禹之志，乃知天下之细矣；原壶子之论，乃知死生之齐也；见子求之行，乃知变化之同也。 夫至人倚不拔之柱，行不关之途，禀不竭之府，学不死之师。无往而不遂，无至而不通。生不足以挂志，死不足以幽神，屈伸俯仰，抱命而婉转。祸福利害，千变万紾，孰足以患心！若此人者，抱素守精，蝉蜕蛇解，游於太清，轻举独往，忽然入冥。凤凰不能与之俪，而况斥鷃乎！势位爵禄，何足以概志也！晏子与崔杼盟，临死地而不易其义。殖、华将战而死，莒君厚赂而止之，不改其行。故晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖、华可止以义，而不可县以利。君子义死，而不可以富贵留也；义为，而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘於物，又况无为者矣！ 尧不以有天下为贵，故授舜。公子劄不以有国为尊，故让位。子罕不以玉为富，故不受宝。务光不以生害义，故自投於渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与佗人；身至亲矣，而弃之渊；外此，其余无足利矣。此之谓无累之人，无累之人，不以天下为贵矣！上观至人之论，深原道德之意，以下考世俗之行，乃足羞也。故通许由之意，《金滕》、《豹韬》废矣；延陵季子不受吴国，而讼间田者惭矣；子罕不利宝玉，而争券契者愧矣；务光不污於世，而贪利偷生者闷矣。故不观大义者，不知生之不足贪也；不闻大言者，不知天下之不足利也。 今夫穷鄙之社也，叩盆拊瓴，相和而歌，自以为乐矣。尝试为之击建鼓，撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞也。藏《诗》、《书》，修文学，而不知至论之旨，则拊盆叩瓴之徒也。夫以天下为者，学之建鼓矣。尊势厚利，人之所贪也；使之左据天下图，而右手刎其喉，愚夫不为。由此观之，生尊於天下也。圣人食足以接气，衣足以盖形，适情不求余，无天下不亏其性，有天下不羡其和。有天下，无天下，一实也。今赣人敖仓，予人河水，饥而餐之，渴而饮之，其入腹者不过箪食瓢浆，则身饱而敖仓不为之减也。腹满而河水不为之竭也。有之不加饱，无之不为之饥，与守其篅𥫱、有其井，一实也。人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除秽去累，莫若未始出其宗，乃为大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。弃聪明而反太素，休精神而弃知故，觉而若昧，以生而若死，终则反本未生之时，而与化为一体。死之与生，一体也。 今夫繇者，揭镢臿，负笼土，盐汗交流，喘息薄喉。当此之时，得茠越下，则脱然而喜矣。岩穴之间，非直越下之休也。病疵瘕者，捧心抑腹，膝上叩头，蜷局而谛，通夕不寐。当此之时，哙然得卧，则亲戚兄弟欢然而喜，夫修夜之宁，非直一哙之乐也。故知宇宙之大，则不可劫以死生；知养生之和，则不可县以天下；知未生之乐，则不可畏以死；知许由之贵於舜，则不贪物。墙之立，不若其偃也，又况不为墙乎！冰之凝，不若其释也，又况不为冰乎！ 自无跖有，自有跖无，终始无端，莫知其所萌，非通於外内，孰能无好憎？无外之外，至大也；无内之内，至贵也；能知大贵，何往而不遂！衰世凑学，不知原心反本，直雕琢其性，矫拂其情，以与世交。故目虽欲之，禁之以度；心虽乐之，节之以礼。趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。达至道者则不然，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。益无情者不以累德，而便性者不以滑和。故纵体肆意，而度制可以为天下仪。 今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲；不原其所以乐，而闭其所乐。是犹决江河之源，而障之以手也。夫牧民者，犹畜禽兽也，不塞其囿垣，使有野心，系绊其足，以禁其动，而欲修生寿终，岂可得乎！夫颜回、季路、子夏、冉伯牛，孔子之通学也，然颜渊夭死，季路菹于卫，子夏失明，冉伯牛为厉。此皆迫性拂情，而不得其和也。故子夏见曾子，一臒一肥。曾子问其故，曰：「出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说之。两者心战，故臒；先王之道胜，故肥。」推其志，非能贪富贵之位，不便侈靡之乐，直宜迫性闭欲，以义自防也。虽情心郁殪，形性屈竭，犹不得已自强也。故莫能终其天年。 若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委万物而不利，处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地於掌握之中。夫岂为贫富肥臒哉！故儒者非能使人弗欲，而能止之；非能使人勿乐，而能禁之。夫使天下畏刑而不敢盗，岂若能使无有盗心哉！越人得髯蛇，以为上肴，中国得之而弃之无用。故知其无所用，贪者能辞之；不知其无所用，廉者不能让也。夫人主之所以残亡其国家，损弃其社稷，身死於人手，为天下笑，未尝非为非欲也。夫仇由贪大钟之赂而亡其国，虞君利垂棘之璧而禽其身，献公艳骊姬之美而乱四世，桓公甘易牙之和而不以时葬，胡王淫女乐之娱而亡上地。使此五君者适情辞余，以己为度，不随物而动，岂有此大患哉！ 故射者非矢不中也，学射者不治矢也；御者非辔不行，学御者不为辔也。知冬日之箑、夏日之裘无用於己，则万物之变为尘埃矣。故以汤止沸，沸乃不止，诚知其本，则去火而已矣。 ## 白话译文（AI 辅助整理） 在古代还没有天地的时候，只有模糊不清的无形之象，深远幽暗，混沌一片，广阔无边，没有人知道它的开端。有两个神灵同时诞生，经营天地，深远得不知道它的终点，广阔得不知道它的止息，于是就分出了阴阳，离散成八个极点，刚柔相互作用，万物才形成，浊气成为虫类，精气成为人类。所以，精神是上天所有；而骨骸是大地所有。精神归入它的门户，而骨骸返回它的根源，那么我还存在什么呢？所以圣人效法上天，顺应人情，不拘泥于世俗，不被他人诱惑，以天为父，以地为母，以阴阳为纲纪，以四季为准则。天安静而清澈，地安定而宁静，万物失去它就会死，效法它就会生。静寂虚无，是神明的居所；虚无，是道所居住的地方。所以，有人向外寻求，却在内失去；有人在内坚守，却在外失去。这就像树根和树梢，从树根牵引，千枝万叶，没有不跟随的。 精神是上天所赋予的；而形体是大地所禀受的。所以说：一生二，二生三，三生万物。万物背阴向阳，阴阳二气激荡而成为和谐。所以说：怀孕一个月成为膏状，两个月开始成形，三个月成胎，四个月长肌肉，五个月长筋，六个月长骨头，七个月成形，八个月胎动，九个月躁动，十个月出生。形体形成后，五脏才成形。所以肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，外为表内为里，开合张缩，各有秩序。因此头圆像天，脚方像地。天有四季、五行、九宫、三百六十六日，人也有四肢、五脏、九窍、三百六十六个骨节。天有风雨寒暑，人也有取舍喜怒。所以胆像云，肺像气，肝像风，肾像雨，脾像雷，来与天地相配，而心是主宰。所以耳目像日月；血气像风雨。太阳中有踆乌，月亮中有蟾蜍。日月运行失序，就会发生日食月食失去光芒；风雨不合时令，就会造成毁坏灾害；五星运行失常，州国就会遭殃。 天地的规律，极其宏大，尚且还要节制它的光辉，爱护它的神明，人的耳目怎么能长久劳累而不休息呢？精神怎么能长久奔驰而不耗尽呢？所以血气是人的精华，五脏是人的精气。血气能专注于五脏而不外泄，那么胸腹充实而嗜好欲望减少。胸腹充实而嗜好欲望减少，那么耳目清明，听视通达。耳目清明，听视通达，叫做明。五脏能归属心而不违逆，那么放纵的意志就会被克制，行为就不会邪僻；放纵的意志被克制，行为不邪僻，那么精神旺盛而气不涣散。精神旺盛而气不涣散就合理，合理就均匀，均匀就通达，通达就神妙，神妙就能看无不见，听无不闻，做无不成。所以忧患不能侵入，邪气不能袭扰。 所以事物有向四海之外寻求而不能遇到的，有在形体之内坚守而看不见的。所以追求多的人得到少，见识大的人知道少。孔窍是精神的门户，气志是五脏的使节。耳目沉溺于声色之乐，那么五脏就会摇动不安；五脏摇动不安，那么血气就会动荡不止；血气动荡不止，那么精神就会奔驰在外而不守内；精神奔驰在外而不守内，那么祸福的到来，即使像山丘一样大，也无法识别。让耳目精明通达而不受诱惑，气志虚静恬淡而减少嗜欲，五脏安定充盈而不泄失，精神内守形体而不外泄，那么观察往世之前，预见未来之后，还不足以自夸，何况只是祸福之间呢？所以说：走得越远，知道得越少。这是说精神不能外泄。所以五色迷乱眼睛，使眼睛不明；五声喧哗耳朵，使耳朵不聪；五味迷乱嘴巴，使嘴巴受伤；取舍扰乱心志，使行为放纵。这四种东西，天下人用来养生，但都是人的牵累。所以说：嗜欲使人的气外泄；而好恶使人心劳累；不快快去掉，那么志气日益消耗。 人之所以不能享尽寿命，而中途死于刑罚，为什么呢？因为奉养生命太丰厚。只有那些不把生命当回事的人，才是懂得养生的人。天地运行相通，万物总合为一。能知道一，就没有一不知道的；不能知道一，就没有一能知道的。譬如我处在天下，也是一物，不知道天下是因为我而具备万物吗？还是没有我而万物都具备呢？那么我也是物，物也是物，物与物之间，又何必互相物化呢？虽然如此，它生我，将有什么好处？它杀我，将有什么损害呢？ 造化已经把我当成坯胎，将不会违背我了。我怎么知道那些用刺灸想活的人不是迷惑呢？又怎么知道那些上吊求死的人不是福呢？或许生是劳役，而死是休息吧？天下茫茫，谁知道呢？它生我不强求开始，它杀我不强求停止。想活而不刻意，怕死而不推辞，轻视它不憎恨，重视它不欢喜，随顺天性而安处极致。我生有七尺之形，我死有一棺之土。我生相比有形之类，就像我死沦于无形之中。那么我生时万物不因为我而增多，我死后土地不因为我而加厚，我又怎么知道其间有喜憎利害呢？造化者攫取万物，就像陶匠抟土，从地里取来做成盆盆罐罐，与它未离开地时没有不同，它做成器后破碎散漫又回归故土，与它成为盆盆罐罐也没有不同。在江边的乡人，打水来浇园，江水不憎恨；苦洼地的人，决口把水注入江中，洼水不欢乐。所以它在江中，与浇园没有不同；它在洼中，与在江中也没有不同。所以圣人依据时势安于职位，适合社会而乐于事业。 悲乐是道德的偏邪；喜怒是道的过错；好憎是心的暴烈。所以说：生，是天的运行；死，是物的变化。静就与阴一起闭藏，动就与阳一起开放。精神恬淡无极，不与物散乱，而天下自然归服。所以心是形的主宰；而神是心的宝藏。形劳累不休就会跌倒，精神使用不止就会枯竭。所以圣人尊贵它，不敢逾越。 有夏后氏的璜玉，用匣子珍藏，是宝物中的至宝。精神的可贵，不只是夏后氏的璜玉。所以圣人以无应对有，必定探究它的道理；以虚接受实，必定穷尽它的节理；恬淡虚静，来终养性命。所以没有特别疏远，没有特别亲近。抱持德行，调和气，以顺应自然。与道相合，与德为邻，不为福始，不为祸先，魂魄住在它的宅所，精神守住它的根本，死生对自己没有改变，所以叫做至神。 所说的真人，本性合于道。所以有好像无，实好像虚；处在一而不知二，治理内而不识外。明白太素，无为复归质朴，体本抱神，来游于天地的界限。茫然徘徊在尘垢之外，逍遥在无事的事业中。浩浩荡荡，机巧不载于心。所以死生虽大，也不改变。即使天地再生育，也不与之相交。审视没有瑕疵，不与物混杂；看到事情混乱，能守住根本。像这样，正肝胆，遗耳目，心志专注于内，通达耦合于一，居处不知道做什么，行走不知道去哪里，浑然前往，突然回来，形体像枯木，心像死灰。忘记五脏，减损形体，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，感应而动，迫不得已而行，像光的照耀，像影的跟随，以道为依据，有所等待而然。抱持太清的本源，无所容与，而物不能扰乱。空虚而清静，无思虑。大泽焚烧不能使他热，黄河、汉水干涸不能使他寒。大雷毁山不能使他惊，大风遮日不能使他伤。所以看待珍宝珠玉，像石块；看待至尊荣宠，像行客；看待毛嫱、西施，像丑女。以死生为同一变化，以万物为一方，同精神于太清本源，游于恍惚之侧。有精神而不使用，有神气而不运行，契合大浑的质朴，立在至清之中。所以睡觉没有梦，智慧不萌生，魄不压抑，魂不飞腾。反复终始，不知道端绪，安睡在黑夜的居所，醒来看见明亮的世界，休息在没有委曲的角落，遨游在无形的领域。居处没有容纳，所在没有地方，行动无形，静止无体，存在像亡失，生像死，出入没有间隙，役使鬼神。沦于不可测，入于没有间隙，以不同形体相传承，终始像环，没有终极。这就是精神能登达于道的原因。所以真人所游。像吹呴呼吸，吐故纳新，像熊攀树、鸟伸展、野鸭沐浴、猿猴跳跃、鸱视虎顾，是养形的人，不会扰乱心志。让精神动荡而不失其充实，日夜无伤而与物为春，这就是合而生时于心。 人有戒形而无损于心，有缀宅而无耗精神。癞病的人行动不变，狂的人形体不亏，精神将远徙，哪里有空闲知道它做什么！所以形有磨灭而精神未曾变化，以不变应万变，千变万化，而没有终极。变化的，复归于无形；不变化的，与天地俱生。树木死了，青色离开它。使树木生长的难道是树木吗？就像充满形体的不是形体一样。所以产生生命的未曾死，它所产生的则死了；化育万物的未曾化，它所化的则化了。轻视天下，精神就没有牵累；细看万物，心就不迷惑；齐同死生，意志就不恐惧；混同变化，明智就不眩晕。众人认为是虚言，我将举例证实。 人们之所以乐于做君主，是因为能穷尽耳目的欲望，适合身体的便利。现在高台层楼，是人们所艳丽的；但尧用不加工的椽子，不雕饰的柱头。珍怪奇异，是人们所赞美的；但尧吃粗糙的米饭，喝藜藿的羹汤。锦绣狐白，是人们所喜好的；但尧用布衣遮体，用鹿裘御寒。养生的器具不加厚，却增加任重的忧虑。所以把天下传给舜，像放下重担一样。不只是辞让，实在是没有办法。这是轻视天下的表现。禹向南巡视，渡过长江，黄龙托住船，船中的人五色无主，禹却笑着说：“我受命于天，竭力为万民操劳，生是寄托，死是回归，怎么能扰乱和谐？”看待龙像蝘蜓，颜色不变，龙于是贴耳掉尾而逃。禹看待事物也很细小。郑国的神巫给壶子林看相，看出征兆，告诉列子。列子哭泣着报告壶子。壶子用天壤对待，名实不入，机发于踵。壶子看待死生也齐同。子求年五十四，病佝偻，脊椎高于头顶，下巴碰到胸，两髀在上，烛营指天。爬着从井中自照，说：“伟大啊！造化者把我弄成这样拘拘的样子吗？”这是他看待变化也相同。所以看到尧的道，才知道天下的轻；看到禹的志，才知道天下的细；推究壶子的论，才知道死生的齐同；见到子求的行为，才知道变化的相同。 至人依靠不拔的柱子，走不关的途径，禀受不竭的府库，学习不死的老师。没有去而不通达的。生不足以挂念，死不足以幽闭精神，屈伸俯仰，抱命婉转。祸福利害，千变万化，怎么能使他忧心！像这样的人，抱持质朴，守住精神，蝉蜕蛇解，游于太清，轻举独往，忽然入冥。凤凰不能与他相比，何况斥鷃呢！势位爵禄，怎么能衡量他的意志！晏子与崔杼盟誓，面临死地而不改变他的道义。殖、华将战死，莒君厚礼贿赂而阻止他们，不改变他们的行为。所以晏子可以用仁来迫使，但不能用兵劫持；殖、华可以用义来阻止，但不能用利诱惑。君子为义而死，不能用富贵挽留；为义而行，不能用死亡恐吓。他们只是为义而已，尚且不拘泥于外物，何况无为的人呢！ 尧不把有天下看得珍贵，所以传位给舜。公子劄不把有国看得尊贵，所以让位。子罕不把玉当作财富，所以不接受宝物。务光不因为生命害义，所以自投深渊。由此看来，至贵不依靠爵位，至富不依靠财富。天下至大，却给别人；自身至亲，却抛弃到深渊；除此以外，其余都不值得利益了。这叫做无累之人，无累之人，不把天下当作珍贵。上观至人的理论，深究道德的意旨，下考世俗的行为，就足以羞愧。所以通达许由的心意，《金縢》、《豹韬》可以废弃；延陵季子不接受吴国，而争夺田地的人惭愧；子罕不利宝玉，而争契约的人羞愧；务光不污浊于世，而贪利偷生的人郁闷。所以不观察大义的人，不知道生不值得贪；不听闻大言的人，不知道天下不值得利。 现在穷鄙的社庙，敲盆拍瓶，相和而歌，自以为乐。尝试为之击建鼓，撞巨钟，却仍然知道盆瓶的羞辱。藏《诗》、《书》，修文学，而不知道至论的旨意，就是敲盆拍瓶之徒。把天下当作事，学习就像击建鼓。尊势厚利，是人们所贪的；让他左手拿天下图，右手割自己的喉咙，愚夫也不干。由此看来，生比天下尊贵。圣人食物足以接续气力，衣服足以覆盖形体，适情不求多余，没有天下不亏损他的本性，有天下不增加他的和谐。有天下，无天下，是一样的。现在给人敖仓，给人河水，饥了吃，渴了喝，进入腹中的不过一箪食一瓢饮，但身子饱了而敖仓不减少。腹满而河水不枯竭。有它不更饱，无它不更饥，与守着自己的竹器、有井是一样的。人大怒破阴，大喜坠阳，大忧内崩，大怖生狂。除去污秽去除牵累，不如从不出其宗，才是大通。清目而不以视，静耳而不以听，钳口而不以言，委心而不以虑。抛弃聪明而返回太素，休养精神而抛弃智巧，觉醒像昧，生像死，终则返回未生之时，而与变化为一体。死与生，是一体的。 现在劳役的人，拿着镢头铲子，背着笼土，盐汗交流，喘息薄喉。这个时候，得到在树荫下休息，就脱然而喜。岩穴之间的休息，不只是树荫下的休息。有疵瘕病的人，捧心抑腹，膝上叩头，蜷缩着祈祷，通夜不眠。这个时候，能安然睡觉，那么亲戚兄弟欢然而喜，长久夜晚的安宁，不只是片刻的快乐。所以知道宇宙的大，就不能用死生来胁迫；知道养生的和谐，就不能用天下利诱；知道未生的快乐，就不能用死亡恐吓；知道许由比舜尊贵，就不贪外物。墙的建立，不如它的倒下，何况不为墙呢！冰的凝结，不如它的融化，何况不为冰呢！ 从无到有，从有到无，终始无端，不知道它从哪里萌生，不是通达内外，谁能无好憎？无外之外，是至大；无内之内，是至贵；能知道大贵，去哪里不顺利！衰世凑合学问，不知道原心返本，只是雕琢本性，矫拂性情，来与世俗交往。所以眼睛虽然想看，用法度禁止；心虽然快乐，用礼节节制。趋翔周旋，屈节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束形体，内总德行，钳制阴阳之和，而强迫性命之情，所以终身是悲人。通达至道的人则不然，调理情性，治理心术，以和滋养，以适持守，乐道而忘贱，安德而忘贫。本性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。有益无情者不以累德，便性者不以滑和。所以纵体肆意，而制度可以为天下仪。 现在儒者不追究所以欲，而禁止所欲；不推究所以乐，而闭塞所乐。这就像决开江河之源，而用手阻挡。管理百姓，就像畜养禽兽，不堵塞它的圈垣，使它有野心，系绊它的足，禁止它行动，而想修养生命终年，怎么可能！颜回、季路、子夏、冉伯牛，是孔子的通学，但颜渊早死，季路在卫国被剁成肉酱，子夏失明，冉伯牛得麻风病。这都是强迫性情，不得和谐。所以子夏见曾子，一会儿瘦一会儿胖。曾子问原因，子夏说：“出去见到富贵的快乐想它，进入见到先王之道又喜欢它。两者在心战，所以瘦；先王之道胜，所以胖。”推究他的志向，不是贪富贵的位子，不习惯奢侈的乐，只是强迫性情闭塞欲望，用义自防。虽然情心郁殪，形性屈竭，还不已自强。所以不能终其天年。 至于至人，量腹而食，度形而衣，容身而游，适情而行，余天下而不贪，委万物而不利，处在大廓的宇宙，游在无极的旷野，登太皇，冯太一，玩弄天地在掌握之中。这怎么会为贫富胖瘦呢！所以儒者不能使人无欲，而能制止；不能使人无乐，而能禁止。让天下畏惧刑罚而不敢盗，怎么比得上使没有盗心！越人得髯蛇，作为上等菜肴，中国得之而抛弃无用。所以知道它无用，贪者能辞；不知道它无用，廉者不能让。人主之所以残亡国家，损弃社稷，身死人手，被天下笑，未尝不是因为非欲。仇由贪大钟的贿赂而亡国，虞君利垂棘的璧而被俘，献公艳骊姬的美而乱四世，桓公甘易牙的和而不及时安葬，胡王淫女乐的娱乐而失上地。使这五君适情辞余，以己为度，不随物而动，哪里有这些大患！ 所以射箭没有箭不中的，学射箭的不治箭；驾车没有辔不行，学驾车的不为辔。知道冬天的扇子、夏天的皮衣对自己无用，那么万物的变化如尘埃了。所以用汤止沸，沸不止，真知道根本，就去火罢了。 ## 延伸阅读 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