# 淮南子·本经训

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**章旨**：最原始的太古时期，天地和顺宁静，质性纯真而朴实，安详恬静而不急躁，顺应变化而无固定陈规，内在契合大道，外在调和于义理…

## 原文
太清之始也，和顺以寂漠，质真而素朴，闲静而不躁，推移而无故，在内而合乎道，出外而调於义，发动而成于文，行快而便於物。其言略而循理，其行侻而顺情，其心愉而不伪，其事素而不饰，是以不择时日，不占卦兆，不谋所始，不议所终，安则止，激则行，通体於天地，同精於阴阳，一和於四时，明照於日月，与造化者相雌雄。是以天覆以德，地载以乐，四时不失其叙，风雨不降其虐，日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。当此之时，玄元至砀而运照，凤麟至，著龟兆，甘露下，竹实满，流黄出，而朱草生，机械诈伪莫藏於心。
逮至衰世，镌山石，䤿金玉，擿蚌蜃，消铜铁，而万物不滋，刳胎杀夭，麒麟不游，覆巢毁卵，凤凰不翔，钻燧取火，构木为台，焚林而田，竭泽而渔。人械不足，畜藏有余，而万物不繁兆，萌牙卵胎而不成者，处之太半矣。积壤而丘处，粪田而种谷，掘地而井饮，疏川而为利，筑城而为固，拘兽以为畜，则阴阳缪戾，四时失叙，雷霆毁折，雹霰降虐，氛雾霜雪不霁，而万物燋夭。灾榛秽，聚埒亩，芟野菼，长苗秀，草木之句萌、衔华、戴实而死者，不可胜数。乃至夏屋宫驾，县联房植，橑簷榱题，雕琢刻镂，乔枝菱阿，夫容芰荷，五采争胜，流漫陆离，修掞曲挍，夭矫曾桡，芒繁纷挐，以相交持，公输、王尔无所错其剞𠜾削锯，然犹未能澹人主之欲也。是以松柏箘露夏槁，江、河、三川绝而不流，夷羊在牧，飞蛩满野，天旱地坼，凤皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之兽，於是鸷矣。民之专室蓬庐，无所归宿，冻饿饥寒死者，相枕席也。及至分山川溪谷，使有壤界，计人多少众寡，使有分数，筑城掘池，设机械险阻以为备，饰职事，制服等，异贵贱，差贤不肖，经诽誉，行赏罚，则兵革兴而分争生，民之灭抑夭隐，虐杀不辜而刑诛无罪，於是生矣。
天地之合和，阴阳之陶化万物，皆乘人气者也。是故上下离心，气乃上蒸，君臣不和，五谷不为。距日冬至四十六日，天含和而未降，地怀气而未扬，阴阳储与，呼吸浸潭，包裹风俗，斟酌万殊，旁薄众宜，以相呕咐酝酿，而成育群生。是故春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生。由此观之，天地宇宙，一人之身也；六合之内，一人之制也。是故明於性者，天地不能胁也；审于符者，怪物不能惑也。故圣人者，由近知远，而万殊为一。古之人同气於天地，与一世而优游。当此之时，无庆贺之利，刑罚之威，礼义廉耻不设，毁誉仁鄙不立，而万民莫相侵欺暴虐，犹在於混冥之中。逮至衰世，人众财寡，事力劳而养不足，於是忿争生，是以贵仁。仁鄙不齐，比周朋党，设诈谞，怀机械巧故之心，而性失矣，是以贵义。阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相胁，以不得已则不和，是以贵乐。是故仁义礼乐者，可以救败，而非通治之至也。夫仁者，所以救争也；义者，所以救失也；礼者，所以救淫也；乐者，所以救忧也。神明定於天下，而心反其初；心反其初，而民心善；民心善而天地阴阳从而包之，则财足而人澹矣；贪鄙忿争不得生焉。由此观之，则仁义不用矣。道德定于天下而民纯朴，则目不营於色，耳不淫於声，坐俳而歌谣，被发而浮游，虽有毛嫱、西施之色，不知说也。掉羽、武象，不知乐也，淫谞无别，不得生焉。由此观之，礼乐不用也。是故德衰然后仁生，行沮然后义立，和失然后声调，礼淫然后容饰。是故知神明然后知道德之不足为也，知道德然后知仁义之不足行也。知仁义然后知礼乐之不足修也。今背其本而求其末，释其要而索之於详，未可与言至也。
天地之大，可以矩表识也；星月之行，可以历推得也；雷震之声，可以鼓钟写也。风雨之变，可以音律知也。是故大可睹者，可得而量也；明可见者，可得而蔽也；声可闻者，可得而调也；色可察者，可得而别也。夫至大，天地弗能含也；至微，神明弗能领也。及至建律历，别五色，异清浊，味甘苦，则朴散而为器矣。立仁义，修礼乐，则德迁而为伪矣。及伪之生也，饰智以惊愚，设诈以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。昔者苍颉作书，而天雨粟，鬼夜哭；伯益作井，而龙登玄云，神栖昆仑；能愈多而德愈薄矣。故周鼎著倕，使衔其指，以明大巧之不可为也。
故至人之治也，心与神处，形与性调，静而体德，动而理通。随自然之性而缘不得已之化，洞然无为而天下自和，憺然无为而民自朴，无禨祥而民不夭，不忿争而养足，兼包海内，泽及后世，不知为之谁何。是故生无号，死无谥，实不聚而名不立，施者不德，受者不让，德交归焉。而莫之充忍也。故德之所总，道弗能害也；知之所不知，辩弗能解也。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不竭，莫知其所由出，是谓瑶光。瑶光者，资粮万物者也，
振困穷，补不足，则名生，兴利除害，伐乱禁暴，则功成。世无灾害，虽神无所施其德，上下和辑，虽贤无所立其功。昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置余粮於畮首，虎豹可尾，虺蛇可蹍，而不知其所由然。逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风於青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇於洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。於是天下广狭、险易、远近，始有道里。舜之时，共工振滔洪水，以薄空桑，龙门未开，吕梁未发，江、淮通流，四海溟涬，民皆上丘陵，赴树木。舜乃使禹疏三江五湖，开伊阙，导廛、涧，平通沟陆，流注东海，鸿水漏，九州干，万民皆宁其性，是以称尧、舜以为圣。晚世之时，帝有桀、纣，为琁室、瑶台、象廊、玉床，纣为肉圃、酒池，燎焚天下之财，疲苦万民之力，刳谏者，剔孕妇，攘天下，虐百姓，於是汤乃以革车三百乘，伐桀于南巢，放之夏台，武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室，天下甯定，百姓和集。是以称汤、武之贤。由此观之，有贤圣之名者，必遭乱世之患也。
今至人生乱世之中，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者，众矣然天下莫知贵其不言也。故「道可道，非常道；名可名，非常名。」著于竹帛，镂于金石，可传於人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免於惑。《诗》云：「不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，不知其他。」此之谓也。
帝者，体太一；王者，法阴阳；霸者，则四时，君者，用六律。秉太一者，牢笼天地，弹厌山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，复露照导，普汜无私；蠉飞蠕动，莫不仰德而生。阴阳者，承天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类，赢缩卷舒，沦於不测，终始虚满，转于无原。四时者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。六律者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也；故谨於权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣。
是故体太一者，明於天地之情，通于道德之伦，聪明耀於日月，精神通於万物，动静调於阴阳，喜怒和於四时，德泽施于方外，名声传於后世。法阴阳者，德与天地参，明与日月竝，精与鬼神总，戴圆履方，抱表怀绳，内能治身，外能得人，发号施令，天下莫不从风。则四时者，柔而不脆，刚而不鞼，宽而不肆，肃而不悖，优柔委从，以养群类，其德含愚而容不肖，无所私爱。用六律者，伐乱禁暴，进贤而退不肖，扶拨以为正，壤险以为平，矫枉以为直，明於禁舍开闭之道，乘时因势，以服役人心也。帝者体阴阳则侵，王者法四时则削，霸者节六律则辱，君者失准绳则废。故小而行大，则滔窕而不亲；大而行小，则狭隘而不容。贵贱不失其体，则天下治矣。
天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰雷电风雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五遁，则与道沦。是故神明藏於无形，精神反於至真，则目明而不以视，耳聪而不以听，必条达而不以思虑，委而弗为，和而弗矜，冥性命之情，而智故不得杂焉。精泄於目，则其视明；在於耳，则其听聪；留於口，则其言当；集於心，则其虑通。故闭四关则身无患，百节莫苑，莫死莫生，莫虚莫盈，是谓真人。
凡乱之所由生者，皆在流遁。流遁之所生者五：大构驾，兴宫室，延楼栈道，鸡栖井干，标枺欂栌，以相支持，木巧之饰，盘纡刻俨，嬴镂雕琢，诡文回波，淌游瀷淢，菱杼紾抱，芒繁乱泽，巧伪纷挐，以相摧错，此遁於木也。凿污池之深，肆畛崖之远，来溪谷之流，饰曲岸之际，积牒旋石，以纯修埼，抑淢怒濑，以扬激波，曲拂邅回，以像湡、浯，益树莲菱，以食鳖鱼，鸿鹄鹔鷞，稻梁饶余，龙舟鹢首，浮吹以娱，此遁于水也。高筑城郭，设树险阻，崇台榭之隆，侈苑囿之大，以穷要妙之望，魏阙之高，上际青云，大厦曾加，拟于昆仑，修为墙垣，甬道相连，残高增下，积土为山，接径历远，直道夷险，终日驰鹜，而无迹蹈之患，此遁於土也。大钟鼎，美重器，华虫疏镂，以相缪紾，寝蟠龙连组，焜昱错眩，照耀辉煌，偃蹇寥纠，曲成文章，雕琢之饰，锻锡文铙，乍晦乍明，抑微灭瑕，霜文沈居，若簟籧篨，缠锦经冗，似数而疏，此遁于金也。煎熬焚炙，调齐和之适，以穷荆、吴甘酸之变，焚林而猎，烧燎大木，鼓橐吹埵，以销铜铁，靡流坚锻，无厌足目，山无峻干，林无柘梓，燎木以为炭，燔草而为灰，野莽白素，不得其时，上掩天光，下殄地财，此遁於火也。此五者，一足以亡天下矣。
是故古者明堂之制，下之润湿弗能及，上之雾露弗能入，四方之风弗能袭；土事不文，木工不琢，金器不镂；衣无隅差之削，冠无觚蠃之理；堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝、礼鬼神，以示民知俭节。
夫声色五味，远国珍怪，瑰异奇物，足以变心易志，摇荡精神，感动血气者，不可胜计也。夫天地之生财也，本不过五。圣人节五行，则治不荒。凡人之性，心和欲得则乐，乐斯动，动斯蹈，蹈斯荡，荡斯歌，歌斯舞，歌舞节则禽兽跳矣。人之性，心有忧丧则悲，悲则哀，哀斯愤，愤斯怒，怒斯动，动则手足不静。人之性有侵犯则怒，怒则血充，血充则气激，气激则发怒，发怒则有所释憾矣。故钟鼓管箫，干鏚羽旄，所以饰喜也；衰苴杖，哭踊有节，所以饰哀也；兵革羽旄，金鼓斧钺，所以饰怒也。必有其质，乃为之文。
古者圣人在上，政教平，仁爱洽，上下同心，君臣辑睦，衣食有余，家给人足，父慈子孝，兄良弟顺，生者不怨，死者不恨，天下和洽，人得其愿。夫人相乐，无所发贶，故圣人为之作乐以和节之。末世之政，田渔重税，关市急征，泽梁毕禁，网罟无所布，耒耜无以设，民力竭於徭役，财用殚於会赋，居者无食，行者无粮，老者不养，死者不葬，赘妻鬻子，以给上求，犹弗能澹，愚夫蠢妇皆有流连之心，凄怆之志，乃使始为之撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失乐之本矣。
古者上求薄而民用给，君施其德，臣尽其忠，父行其慈，子竭其孝，各致其爱而无憾恨其间。夫三年之丧，非强而致之，听乐不乐，食旨不甘，思慕之心，未能绝也。晚世风流俗败，嗜欲多，礼义废，君臣相欺，父子相疑，怨尤充胸，思心尽亡，被衰戴绖，戏笑其中，虽致之三年，失丧之本也。
古者天子一畿，诸侯一同，各守其分，不得相侵，有不行王道者，暴虐万民，争地侵壤，乱政犯禁，召之不至，令之不行，禁之不止，诲之不变，乃举兵而伐之，戮其君，易其党，封其墓，类其社，卜其子孙以代之。晚世务广地侵壤，并兼无已，举不义之兵，伐无罪之国，杀不辜之民，绝先圣之后，大国出攻，小国城守，驱人之牛马，傒人之子女，毁人之宗庙，迁人之重宝，血流千里，暴骸满野，以澹贪主之欲，非兵之所为生也。
故兵者，所以讨暴，非所以为暴也；乐者，所以致和，非所以为淫也；丧者，所以尽哀，非所以为伪也。故事亲有道矣，而爱为务；朝廷有容矣，而敬为上；处丧有礼矣，而哀为主；用兵有术矣，而义为本。本立而道行，本伤而道废。

## 白话译文（AI 辅助整理）
最原始的太古时期，天地和顺宁静，质性纯真而朴实，安详恬静而不急躁，顺应变化而无固定陈规，内在契合大道，外在调和于义理，行为举止自然成文，行动迅速而顺应万物。其言语简约而遵循道理，行为放逸而顺乎性情，内心愉悦而不虚伪，事务朴素而不修饰，因此不挑选吉日良辰，不占卜卦象征兆，不谋划开端，不议论结局，安定就静止，激荡就行动，整个身体与天地相通，精神与阴阳相合，和谐统一于四时，光明显耀如日月，与造化自然相辅相成。因此上天以德覆育，大地以乐承载，四季不失次序，风雨不降暴虐，日月清明而放射光芒，五星遵循轨道而运行不差。在这个时代，玄妙元气广大通照，凤凰麒麟来至，龟甲显示祥兆，甘露降临，竹子结实，硫黄流出，朱草生长，机巧诈伪之心无从隐藏。

到了衰败的世道，开凿山石，开采金玉，剖取蚌壳，熔化铜铁，因而万物不得滋生；剖取兽胎、杀害幼小，麒麟不再遨游；倾覆鸟巢、毁坏鸟卵，凤凰不再飞翔；钻木取火，建造高台，焚烧森林打猎，抽干池塘捕鱼。人类器械不足，贮藏有余，但万物不繁盛，萌芽、鸟卵、胎儿不能成活的，超过多半。堆积土壤而居住于丘陵，施肥于田而种植谷物，挖掘土地而取水饮用，疏通河流而获取利益，修筑城池以求坚固，捕捉野兽以作牲畜，于是阴阳错乱，四季失调，雷霆毁坏，冰雹霜雪肆虐，阴雾霜雪不停，万物枯死夭折。森林杂草丛生，聚集田间，清除野草，助长禾苗，草木从萌芽到开花结果而死的，数不胜数。甚至建造巨大宫殿，屋宇相连，屋檐椽头雕琢刻画，枝叶繁茂，荷花盛开，五彩争艳，光彩斑斓，曲折交错，相互支撑，即使是公输般、王尔这样的巧匠也无处施展斧凿，但仍然不能满足君主的欲望。因此松柏在夏季枯萎，江河断流，神兽夷羊出现在郊野，飞虫遍布原野，天旱地裂，凤凰不来，那些长着钩爪、利牙、彩色羽毛、尖距的猛兽，于是变得凶猛。百姓住在狭小的蓬草屋中，无处归宿，冻饿饥寒而死的，尸骨相叠。等到划分山川溪谷，使有疆界；计算人口多少，使有比例；修筑城池挖掘护城河，设置机械险阻作为防备；设置官职，制定等级，区别贵贱，区分贤与不肖；评定诽谤与赞誉，执行赏罚，于是战争兴起，纷争产生，百姓被压制、夭折、隐没，虐杀无辜，惩罚无罪，由此产生了。

天地的交融，阴阳的孕育化成万物，都是凭借人的气息。因此上下离心，气就上蒸；君臣不和，五谷不成。从冬至往前推四十六天，天蕴含和气而未下降，地怀藏阳气而未上升，阴阳交融，呼吸浸润，包裹风俗，调和万种差异，遍布适宜的事物，相互酝酿，从而孕育化成众生。因此春天肃杀、秋天繁荣，冬天打雷、夏天降霜，都是灾害之气所产生的。由此看来，天地宇宙，就像一个人的身体；四方上下之内，如同一个人的体制。所以明白本性的人，天地也不能胁迫他；明察征兆的人，怪异的事物也不能迷惑他。所以圣人，由近知远，将万种差异合而为一。古代的人与天地同气，与整个时代优游自适。在这个时候，没有庆贺的利益，没有刑罚的威势，礼义廉耻不设立，诽谤赞誉、仁厚鄙陋不树立，但万民没有互相侵欺暴虐，还处在混同冥暗之中。到了衰败的世道，人口众多而财物稀少，做事劳苦而给养不足，于是愤恨争斗产生，因此推崇仁。仁厚与鄙陋不齐，结党营私，设置诈谋，怀有机巧伪诈之心，于是本性丧失，因此推崇义。阴阳之情，没有不因血气而感动，男女群居杂处而没有区别，因此推崇礼。性命之情，过度放纵而相互胁迫，不得已则不和谐，因此推崇乐。所以仁义礼乐，可以挽救败坏，但不是通达治理的最高境界。仁是用来挽救争斗的；义是用来挽救放失的；礼是用来挽救过度的；乐是用来挽救忧愁的。神明安定天下，而心返回到初始状态；心返回初始状态，而民心善良；民心善良，天地阴阳就包容他们，于是财物充足而人满足；贪鄙愤恨争斗不能产生。由此看来，那么仁义就不需要了。道德安定天下而民风纯朴，那么眼睛不被美色迷乱，耳朵不被淫声迷惑，坐着吟唱歌谣，披发遨游，即使有毛嫱、西施那样的美色，也不知道喜爱。掉羽、武象那样的乐舞，也不知道快乐，过度放纵无别之事，不能产生。由此看来，礼乐就不需要了。所以道德衰败然后仁产生，品行败坏然后义确立，和谐丧失然后音乐制定，礼制过度然后仪容修饰。所以知道神明然后知道道德不足以遵循，知道道德然后知道仁义不足以实行，知道仁义然后知道礼乐不足以修习。现在背弃根本而追求末节，放弃要领而去探求繁琐，不能和他谈论至道。

天地之大，可以用规矩圭表来标识；星月的运行，可以用历法推算；雷霆的声音，可以用钟鼓模拟。风雨的变化，可以用音律感知。所以大的可以看见的，可以测量；明亮的可以看见的，可以遮蔽；声音可以听见的，可以调和；颜色可以观察的，可以区别。至于最大的，天地也不能包含；最微小的，神明也不能把握。等到建立律历，区别五色，分辨清浊，品尝甘苦，那么淳朴就分散而成为器具了。设立仁义，修习礼乐，那么道德就迁变为虚伪了。等到虚伪产生，修饰智巧来惊吓愚笨，设置诈谋来取巧于上，天下有能维持它的，有能治理它的。从前苍颉创造文字，于是天降粮食，鬼在夜里哭泣；伯益发明水井，于是龙升上玄云，神灵栖息昆仑；能愈多而德愈薄了。所以周鼎上刻着倕的形象，让他衔着自己的手指，以表明大巧是不可以做的。

所以至人的治理，心与神相处，形与性调和，静止时体察德性，行动时通达事理。顺应自然的本性，遵循不得已的变化，清静无为而天下自然和谐，恬淡无为而百姓自然纯朴，没有吉祥预兆而百姓不夭折，没有愤恨争斗而给养充足，包容海内，惠及后世，不知道是谁做的。所以生前没有称号，死后没有谥号，财物不聚集而名声不树立，施予者不自居恩德，受予者不辞让，德行交汇归附。而没有谁能容纳它。所以德所总摄的，道不能妨害；智慧所不知道的，辩说不能解释。不用言语的辩说，不用说明的道理，如果能通达，称为天府。取用它而不减少，斟酌它而不枯竭，不知道它从何处产生，称为瑶光。瑶光，是资助养育万物的。

救济困穷，补足不足，那么名声产生；兴办有利之事、除去有害之事，讨伐叛乱、禁止暴虐，那么功业成就。世间没有灾害，即使神灵也无法施展其德；上下和睦，即使贤人也无从建立其功。从前容成氏的时候，道路像大雁行列一样有序，把婴儿托付在鸟巢上，把余粮放在田头，虎豹可以牵着尾巴，蝮蛇可以踩着走，而不知道为什么会这样。到了尧的时候，十个太阳一起出来，烤焦禾苗，杀死草木，百姓没有食物。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇都成为百姓的祸害。尧于是派羿在畴华之野诛杀凿齿，在凶水之上杀死九婴，在青丘之泽射落大风，向上射落十个太阳，向下杀死猰貐，在洞庭斩断修蛇，在桑林擒获封豨，万民都非常高兴，推举尧为天子。于是天下无论广阔狭窄、险峻平坦、距离远近，开始有了道路里程。舜的时候，共工掀起滔天洪水，逼近空桑，龙门没有开通，吕梁没有开凿，江、淮泛滥，四海漫溢，百姓都登上丘陵，爬向树木。舜于是派禹疏通三江五湖，开凿伊阙，疏导廛水、涧水，使沟渠道路平畅通达，注入东海，洪水泄漏，九州干燥，万民都安宁其本性，因此称颂尧、舜为圣人。晚近的时候，帝有桀、纣，建造琉璃室、瑶台、象廊、玉床，纣还建造肉林、酒池，耗尽天下的财富，使万民精疲力竭，杀死劝谏者，剖开孕妇肚子，攘夺天下，虐待百姓，于是汤用三百辆兵车，在南巢讨伐桀，流放到夏台；武王用三千士卒，在牧野打败纣，在宣室杀死他，天下安宁平定，百姓和睦聚集。因此称颂汤、武的贤能。由此看来，有贤圣名声的人，必然要遭遇乱世的祸患。

现在至人生在乱世之中，怀藏道德，拥有无穷的智慧，闭口不说话，于是沉默至死的人很多，然而天下没有人懂得珍视他们的沉默。所以“道可道，非常道；名可名，非常名。”刻写在竹简上，铭刻在金石上，可以传给人的，是它的粗迹。五帝三王，事情不同而旨意相同，道路不同而归宿相同。晚世的学者，不知道道的统一体，德的总要，拾取成功的迹象，一起正襟危坐地谈论它，鼓歌而舞蹈它，所以博学多闻，但仍然免不了困惑。《诗经》说：“不敢空手打虎，不敢徒步过河。人们只知其一，不知其他。”说的就是这个意思。

帝，体现太一；王，效法阴阳；霸，遵循四时；君，运用六律。掌握太一的，包容天地，涵盖山川，含吐阴阳，调和四时，统御八方，管理六合，覆盖照耀，普遍无私；一切昆虫蠕动，无不仰仗其德而生存。阴阳，承受天地的和气，形成万种不同的形体，含气化物，形成类别，消长伸缩，变化莫测，从始至终，虚满循环，流转于无始。四时，春生夏长，秋收冬藏，取予有节度，出入有时机，开合张缩，不失次序，喜怒刚柔，不离正理。六律，生死的准则，赏罚的标准，予夺的依据，除此之外没有准则；所以谨慎于权衡准绳，审察轻重，足以治理其境内了。

所以体现太一的，明白天地的情理，通达道德的条理，聪明如日月照耀，精神与万物相通，动静与阴阳协调，喜怒与四时和谐，德泽施及境外，名声流传后世。效法阴阳的，德与天地并列，明与日月同辉，精与鬼神相合，头顶天脚踏地，怀抱圭臬和准绳，内能修养自身，外能获得人心，发号施令，天下无不随风响应。遵循四时的，柔和而不脆弱，刚强而不折断，宽舒而不放肆，严肃而不悖逆，优柔顺从，以养育万物，其德包容愚笨和不肖之人，没有偏爱。运用六律的，讨伐叛乱，禁止暴虐，进用贤能而斥退不肖，扶正倾倒的，填平险阻的，矫正弯曲的，明白禁止、舍弃、开启、闭合之道，乘时因势，以控制人心。帝效法阴阳就会被侵犯，王遵循四时就会被削弱，霸节制六律就会受侮辱，君失去准绳就会被废除。所以小的施行大的，就会宽泛而不亲近；大的施行小的，就会狭隘而不包容。贵贱不失其本体，那么天下就治理好了。

天爱惜它的精华，地爱惜它的平正，人爱惜它的性情。天的精华，是日月星辰雷电风雨；地的平正，是水火金木土；人的情，是思虑聪明喜怒。所以关闭四方的关窍，防止五种放纵，就与道融合了。所以神明藏于无形，精神返回到至真，那么眼睛明亮而不依赖视觉，耳朵聪敏而不依赖听觉，必然通达而不依赖思虑，顺应而不作为，和谐而不自夸，冥合性命的实情，智巧就无法掺杂了。精华发泄在眼睛，那么视觉就明亮；集中在耳朵，那么听觉就聪敏；留在口中，那么言语就恰当；聚集在心中，那么思虑就通达。所以关闭四方关窍，身体就没有祸患，百节没有郁结，不死不生，不虚不满，这称为真人。

凡是祸乱产生的根源，都在流荡放纵。流荡放纵产生的有五种：大肆兴建，兴建宫室，楼阁栈道，井栏楼阁，柱子斗拱，相互支撑，木工的巧饰，盘曲刻画，雕镂琢磨，花纹回旋，水波荡漾，菱角纹饰，枝叶缠绕，繁复杂乱，相互交错，这是沉溺于木。开凿深池，远划田界，引来溪谷流水，装饰曲折堤岸，堆积石块，修筑长堤，遏制急流，扬起波浪，曲折回环，模仿溪流，大量种植莲藕菱角，以供鱼鳖食用，鸿鹄鹔鷞，稻粱丰盛，龙舟船首如鹢，浮水吹乐以娱乐，这是沉溺于水。高筑城墙，设置险阻，高筑台榭，扩大苑囿，以满足奢望，魏阙高耸，直插云霄，大厦层叠，比拟昆仑，修筑墙垣，甬道相连，削高填低，堆积成山，小路连接远方，大道平坦险峻，终日奔驰，而无踩踏之忧，这是沉溺于土。铸造大钟巨鼎，精美重器，华丽纹饰，交错缠绕，蟠龙相连，光彩夺目，曲折成文，雕琢修饰，锻打锡器，忽暗忽明，掩盖微瑕，花纹如霜，如同竹席，缠绕锦绣，似密而疏，这是沉溺于金。煎熬烧烤，调和五味，极尽荆吴的酸甜变化，焚烧森林打猎，烧毁大树，鼓风熔铸，以销熔铜铁，熔炼锻造，永不满足，山无大树，林无柘梓，烧木为炭，焚草为灰，原野荒芜，不合时节，上掩天光，下尽地财，这是沉溺于火。这五种，任何一种都足以导致天下灭亡。

所以古代明堂的制度，下面的潮湿不能浸及，上面的雾露不能侵入，四方的风不能吹袭；土事不加修饰，木工不雕琢，金器不镂刻；衣服没有斜角剪裁，帽子没有棱角纹饰；厅堂宽敞足以周旋行礼，安静清洁足以祭祀上帝、礼敬鬼神，以此向百姓显示节俭。

声色五味，远方珍奇，奇异宝物，足以改变心志，摇荡精神，感动血气的，数不胜数。天地产生财物，根本不超过五。圣人节制五行，那么治理就不会荒废。大凡人的本性，内心和谐欲望满足就快乐，快乐就行动，行动就舞蹈，舞蹈就摇荡，摇荡就歌唱，歌唱就舞蹈，歌舞有节律，那么禽兽也会跳跃。人的本性，内心有忧伤丧失就悲伤，悲伤就哀痛，哀痛就愤懑，愤懑就愤怒，愤怒就行动，行动手脚就不安静。人的本性受到侵犯就愤怒，愤怒就血液充盈，血液充盈就气激荡，气激荡就发怒，发怒就要发泄怨恨。所以钟鼓管箫，干盾羽旄，是用来表达喜悦的；丧服草杖，哭踊有节，是用来表达哀伤的；兵器铠甲，金鼓斧钺，是用来表达愤怒的。必须有其本质，才为之装饰。

古代圣人在上位，政教平和，仁爱普及，上下同心，君臣和睦，衣食有余，家家富足人人够用，父亲慈爱儿子孝顺，兄长善良弟弟顺从，活着的人不怨恨，死了的人不遗憾，天下和睦，人民各得其所愿。人们互相欢乐，无处宣泄喜悦，所以圣人制作音乐来和谐节制它。末世的政令，田渔重税，关市急征，水泽山梁全部禁止捕鱼狩猎，渔网无处撒，农具无处放，民力耗尽于徭役，财力用尽于赋税，居家无食物，出行无干粮，老人无人赡养，死者无人埋葬，卖妻鬻子，以供给上层需求，仍然不能满足，愚夫蠢妇都有流离失所之心，凄惨悲怆之志，于是才开始为他们撞大钟，击鸣鼓，吹竽笙，弹琴瑟，失去了音乐的根本。

古代上层需求少而百姓用度充足，君主施行恩德，臣子竭尽忠诚，父亲实行慈爱，儿子竭尽孝顺，各自奉献其爱而没有遗憾怨恨夹杂其间。三年的丧期，不是强迫而来的，听音乐不快乐，吃美味不觉得香，思念仰慕之心，没有断绝。晚近风俗败坏，嗜好欲望多，礼义废弃，君臣互相欺骗，父子互相猜疑，怨恨充满胸中，思念之心完全丧失，身穿丧服，头戴绖带，却在其中嬉笑，即使服丧三年，也失去了丧礼的根本。

古代天子有千里的王畿，诸侯有百里的封国，各自遵守本分，不能互相侵犯。有不实行王道的，暴虐万民，争夺土地侵占疆域，扰乱政令违反禁令，召唤不来，命令不行，禁止不止，教诲不改，于是发动军队讨伐他，杀戮他的君主，更换他的党羽，封土他的坟墓，祭祀他的社神，卜问他的子孙来代替他。晚近致力于扩张领土侵占疆域，兼并无止境，发动不义的军队，讨伐无罪的国家，杀害无辜的百姓，断绝先代圣人的后代，大国出兵进攻，小国据城防守，驱赶他人的牛马，掳掠他人的子女，毁坏他人的宗庙，迁移他人的珍宝，血流千里，尸骨遍野，以满足贪婪君主的欲望，这不是军队产生的本意。

所以军队，是用来讨伐暴虐的，不是用来施暴的；音乐，是用来导致和谐的，不是用来放纵的；丧礼，是用来表达哀痛的，不是用来虚伪的。所以侍奉父母有正道，以爱为要务；朝廷有礼容，以尊敬为上；办理丧事有礼仪，以哀痛为主；用兵有方法，以正义为根本。根本确立而道实行，根本损伤而道废弃。

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