子平真詮·論陽刃取運
清·沈孝瞻 📄 .md 原文
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📜 本書為傳統命理（子平術）古籍，所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化與思想史研讀，請勿據以作人生決策，請勿迷信。
原文
阳刃用官，则运喜助官，然命中官根深，则印绶比劫之方，反为美运，但不喜伤食合官耳。
阳刃用煞，煞不甚旺，则运喜助煞；
煞若太重，则运喜身旺印绶，伤食亦不为忌。
阳刃而官煞并出，不论去官去煞，运喜制伏，身旺亦利，财地官乡反为不吉也。
白話譯文
舊時命理家以為，陽刃格以正官為用，行運便喜扶助官星；但若命中官星的根氣深固，那麼走印綬、比劫一方的運反而算得上佳運，只是不喜歡傷官、食神與官星相合罷了。陽刃格以七煞為用，若七煞不很旺盛，行運就喜扶助七煞；若七煞過於強重，行運便喜日主身旺、有印綬相助，傷官食神也不算忌諱。陽刃格而正官七煞同時出現，不論去掉官星還是去掉七煞，行運都喜加以制伏，日主身旺也有利，而走到財星之地、官星之鄉反而不吉。 （以上為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。）
字詞精講
- 陽刃（yáng rèn）：又稱「羊刃」，子平術十神之一，指日主在十二長生中「帝旺」之位所對應的干支，舊時命理家視其為過旺之氣所聚，須適度制化。
- 子平術：以人出生年月日時之干支推命的術數體系，託名於唐人李虛中、宋人徐子平，本篇所屬《子平真詮》即此係命理典籍。
- 取運：命理術語，指根據命局原有格局推斷行運（每十年一步的幹支流年）之宜忌，書中認為不同格局所喜所忌之運各不相同。
- 用官（guān）：以正官為格局所用之神，即以官星（剋制日主、與日主異性的干）發揮格局功用；官星為十神之一，借喻朝廷官職之名。
- 助官：舊時命理家認為，行運若再見官星或生扶官星的五行，則可加強原局官星之力。
- 官根：官星在原局中的根氣，即官星在地支中的同類五行或通根之處；「根深」謂官星得地支有力依託。
- 印綬（shòu）：即正印、偏印，生扶日主之十神；「綬」本指系印的絲帶，漢代官印以綬系佩，故以「印綬」代稱印星。
- 比劫（bǐ jié）：與日主同類之五行，同性為比肩、異性為劫財的合稱，代表同輩、同黨之力。
- 傷食：傷官與食神的合稱，二者皆為日主所生之十神，舊時命理家視其有剋制官星之性。
- 合官：指流運干支與原局官星形成天干五合（如甲己合）之類關係，書中認為官星被合去則傷其功用，故「不喜」。
- 煞（shà）：即七殺（偏官），與日主同性相剋之十神，比正官更為剛烈；古籍中「煞」「殺」通用。
- 身旺：指日主五行之氣強旺，得比劫、印綬等生扶；舊時命理家認為身旺方能任財官之力。
- 財地官鄉：行運走到財星或官星當令之地，「地」「鄉」皆指運支所值之地；此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
- 制伏：以剋制之神約束過旺的煞星或比劫，如食神制煞、傷官制殺之類，使格局歸於中和。
- 不論去官去煞：官煞並見於命局時，不論制去的是官星還是煞星，書中認為總以行運制伏為宜；此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
- 並出：指官星與煞星同時出現於原局干支之中；舊時命理家認為官煞混雜需去留清純，方成格局。
義理賞析
子平真詮·論陽刃取運·義理賞析
此段專論陽刃格局行運喜忌之分。舊時命理家所謂"陽刃"，指日干之氣過旺而刃顯之位，剛猛難制，故須有所裁成；用官則以正克收其銳，用煞則借同氣相制，其立意皆在抑強扶弱。書中以為，行運之得失繫於用神之虛實厚薄：陽刃用官，本喜運來扶官，然若命中官星根深蒂固、力量已足，則印綬比劫反成美運，唯忌傷食透出合官、牽動官星；用煞則須分辨輕重，煞輕喜助，煞重則轉喜身旺與印綬，以食神制殺亦不為忌。至若官煞並出、去留未定之局，無論去官去煞，皆以制伏為要，身旺亦利，反以財地官鄉為忌。
其義理深微處在於以"中和"為綱：同一陽刃，隨用神之強弱而運喜隨之移易，不執一端，須權衡四柱整體之勢，方得取運之活法。此種因局制宜、動態平衡的思路，實為子平術數的樞機，亦折射出古人重權變、尚中庸的思維取向。惟此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。