子平真詮·論相神緊要

章旨月令既得用神，全賴別位一字之相輔方成全局；傷相甚於傷用，相神無破則貴格立成、稍有受傷則全局皆敗，故須隨地換形審其棄取。

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📜 本書為傳統命理（子平術）古籍，所載吉凶貴賤壽夭之論均為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化與思想史研讀，請勿據以作人生決策，請勿迷信。

原文

注音讀音

月yuè令lìng既jì得dé用yòng神shén，则zé别bié位wèi亦yì必bì有yǒu相xiāng，若ruò君jūn之zhī有yǒu相xiāng，辅fǔ我wǒ用yòng神shén者zhě是shì也yě。
如rú官guān逢féng财cái生shēng，则zé官guān为wèi用yòng，财cái为wèi相xiāng；
财cái旺wàng生shēng官guān，则zé财cái为wèi用yòng，官guān为wèi相xiāng；
煞shā逢féng食shí制zhì，则zé煞shā为wèi用yòng，食shí为wèi相xiāng。
然rán此cǐ乃nǎi一yī定dìng之zhī法fǎ，非fēi通tōng变biàn之zhī妙miào。
要yào而ér言yán之zhī，凡fán全quán局jú之zhī格gé，赖lài此cǐ一yī字zì而ér成chéng者zhě，均jūn谓wèi之zhī相xiāng也yě。
伤shāng用yòng甚shèn shén於yú伤shāng身shēn，伤shāng相xiāng甚shèn shén於yú伤shāng用yòng。
如rú甲jiǎ用yòng酉yǒu官guān，透tòu丁dīng逢féng壬rén，则zé合hé伤shāng存cún官guān以yǐ成chéng格gé者zhě，全quán赖lài於yú壬rén之zhī相xiāng；
戊wù用yòng子zǐ zi财cái，透tòu甲jiǎ并bìng己jǐ，则zé合hé煞shā存cún财cái以yǐ成chéng格gé者zhě，全quán赖lài於yú己jǐ之zhī相xiāng；
乙yǐ用yòng酉yǒu煞shā，年nián丁dīng月yuè癸guǐ，时shí上shàng逢féng戊wù，则zé合hé去qù癸guǐ印yìn，以yǐ使shǐ丁dīng得dé制zhì煞shā者zhě，全quán赖lài於yú戊wù之zhī相xiāng；
癸guǐ生shēng亥hài月yuè，透tòu丙bǐng为wèi财cái，财cái逢féng月yuè劫jié，而ér卯mǎo未wèi来lái会huì，则zé化huà水shuǐ为wèi木mù，而ér转zhuǎn劫jié以yǐ生shēng财cái者zhě，全quán赖lài於yú卯mǎo未wèi之zhī相xiāng；
庚gēng生shēng申shēn月yuè，透tòu水shuǐ泄xiè气qì，不bù通tōng月yuè令lìng而ér金jīn气qì不bù甚shèn shén灵líng，子zǐ zi辰chén会huì局jú，则zé化huà金jīn为wèi水shuǐ，而ér成chéng金jīn水shuǐ相xiāng涵hán者zhě，全quán赖lài於yú子zǐ zi辰chén之zhī相xiāng。
如rú此cǐ之zhī等děng类lèi，相xiāng神shén之zhī紧jǐn要yào也yě。
相xiāng神shén无wú破pò，贵guì格gé已yǐ成chéng；
相xiāng神shén有yǒu伤shāng，立lì败bài其qí格gé。
如rú甲jiǎ用yòng酉yǒu官guān，透tòu丁dīng逢féng癸guǐ，印yìn制zhì伤shāng以yǐ护hù官guān矣yǐ，而ér又yòu逢féng戊wù，癸guǐ合hé戊wù而ér不bù制zhì丁dīng，癸guǐ水shuǐ之zhī相xiāng伤shāng矣yǐ；
丁dīng用yòng酉yǒu财cái，透tòu癸guǐ逢féng己jǐ，食shí制zhì煞shā以yǐ生shēng财cái矣yǐ，而ér又yòu并bìng透tòu甲jiǎ，己jǐ合hé甲jiǎ而ér不bù制zhì癸guǐ，己jǐ土tǔ之zhī相xiāng伤shāng矣yǐ。
是shì皆jiē有yǒu情qíng而ér化huà无wú情qíng，有yǒu用yòng而ér成chéng无wú用yòng之zhī格gé也yě。
凡fán八bā字zì排pái定dìng，必bì有yǒu一yī种zhǒng变biàn化huà，一yī种zhǒng议yì论lùn，一yī种zhǒng作zuò用yòng，一yī种zhǒng弃qì取qǔ，随suí地dì de换huàn形xíng，难nán於yú虚xū拟nǐ，学xué命mìng理lǐ者zhě，其qí可kě忽hū诸zhū？

白話譯文

月令中既然已經確定了用神，那麼在別的位置上也必然會有相神，就如同君主有宰相，是用來輔佐我的用神的。比如官星得到財星來生扶，那麼官星是用神，財星是相神；財星旺盛而去生官星，那麼財星是用神，官星是相神；七煞得到食神來剋制，那麼七煞是用神，食神是相神。然而這只是固定的法式，不是靈活變通的妙用。概括地說，凡是整個命局的格局，憑藉某一個字才得以成立的，都稱之為相。

傷害用神比傷害日主本身更嚴重，傷害相神比傷害用神更嚴重。比如甲木以酉中辛金官星為用，透出丁火而遇到壬水，壬合去丁火傷官，保全了官星，從而成就格局，全靠壬水這個相神；戊土以子中癸水財星為用，透出甲木七煞，又有己土，己土合去甲木，保全了財星，從而成就格局，全靠己土這個相神；乙木以酉中辛金七煞為用，年干是丁火，月干是癸水，時柱遇到戊土，戊合去癸水印星，使丁火得以剋制七煞，全靠戊土這個相神；癸水生於亥月，透出丙火作為財星，財星遇到月令的劫財，而地支又有卯、未前來會合，於是使劫財化水為木，轉而生財，全靠卯、未作為相神；庚金生於申月，透出水來洩耗金氣，因為水不通於月令，金氣不很靈動，若地支子、辰會成水局，就化金氣為水，從而形成金水相涵的氣象，全靠子、辰作為相神。像這一類情形，正可見相神的緊要。

相神沒有受到破壞，尊貴的格局就算成就；相神一旦受損，格局立刻就敗壞。比如甲木以酉中官星為用，透出丁火而遇到癸水，癸水印星本可剋制傷官以護衛官星，但又遇到戊土，癸水與戊土相合而不再剋制丁火，癸水這個相神就受損了；丁火以酉中辛金財星為用，透出癸水而遇到己土，食神本可剋制七煞以生財，但又同時透出甲木，己土與甲木相合而不再剋制癸水，己土這個相神就受損了。這些都本有情義卻化為無情，本可有用卻成了無用的格局。

凡是八字排定之後，必定會有一種變化、一種說法、一種作用、一種取捨，隨所處的位置而改變形態，難以預先憑空擬定，研習命理的人，怎可忽視這一點呢。

字詞精講

月令（yuè lìng）——指四柱中月柱地支所主之時令，舊時命理家視其為全局提綱，認為八字取格先看月支所藏之氣。
用神——子平術核心術語，舊時命理家認為是全局中賴以成格、起關鍵作用的那個字（干或支）。
相神——與「用神」相對的輔助之字，書中以為凡全局格局賴此一字而立者，即稱相神，取義於宰輔輔政。
相——本義為宰相、輔佐之臣，如「若君之有相」，此處借人臣輔君之喻說明相神的地位。
官（guān）——即正官，舊時命理家以「克我而陰陽相異」者為官，如甲木以辛金（酉中所藏）為正官。
財——即財星，舊時命理家以「我克而陰陽相異」者為正財，如戊土以癸水（子中所藏）為正財。
煞（shà）——同「殺」，即七殺，以「克我而陰陽相同」者為煞，如乙木以辛金（酉）為七殺；書中「煞」「殺」通用。
食——即食神，我所生而陰陽相同者，如乙木以丁火為食神；舊說以為食神有制煞之用。
印——即印星，以「生我」者為印，如癸水以庚辛金為印；印能制傷官、護身。
身——指日主，即出生日之天干；「傷用甚於傷身」意謂舊時命理家認為傷及用神比傷及日主更嚴重，此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
透——透干，指地支所藏之氣出現於天干，如「透丁」「透丙」，舊說以為透出則其力顯。
逢——遇到、遇上，指某字在干支中復現相值，如「透丁逢壬」。
合——天干五合，如甲己合、丁壬合、戊癸相合；舊時命理家認為兩干相合可合去、合傷其中一字，從而改變格局。
制——制約、制伏，指一星克勝另一星，如「食制煞」「印製傷」。
生——五行相生，如「財生官」「轉劫以生財」，舊說以為相生有接續、通關之功。
傷——傷害、破損；既指傷官（我生而陰陽相異者，如甲木以丁火為傷官），也泛指格局被破，如「相神有傷，立敗其格」。
格——格局，子平術對八字結構的分類名目；成格、破格之說皆屬古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
三合、會局——地支三個字湊成一類五行局，如文中亥卯未會木局、申子辰會水局，舊說以為其氣匯聚，力勝單字。
化——合化、轉化，指五行之性因會合而改換，如「化水為木」「化金為水」；文中「金水相涵」即舊時命理家所稱的一種格局氣象。
月劫——月令劫財，與日主五行相同而陰陽相同之星（如癸水以亥中壬水為劫財），舊說以為劫財能分奪財星，須加以轉化。
有情、無情——命理批評用語，指干支之間或相顧應（有情）、或相互牽制抵消（無情），「有情而化無情」謂本可成格之組合因一字被合去而失效。
八字——以年、月、日、時四柱各配天干地支而成的八個字，為子平術推命的基本單位；此種推命方法屬古代術數，不具科學依據，僅供民俗文化研究。
虛擬——此處非今義「虛構」，乃「憑空揣度、懸擬」之意，文中謂命理隨干支配置變化萬端，難以憑空預擬。
忽諸——文言語氣兼詞，「諸」通「之乎」，「其可忽諸」即「豈可忽視它呢」，為勸勉學者之辭。

義理賞析

此章以「君相」為喻，闡發子平術中主輔相成之理：月令既定用神，全局必另有一字為之輔弼，方能使格局成立，此字即「相神」。舊時命理家認為，財可生官、食可制煞，用與相隨局而轉，並無定式，故書中特意點明「一定之法」之外更有「通變之妙」，凡賴一字而成全局者皆可謂之相。其最警策處，在「傷用甚於傷身，傷相甚於傷用」一語——相神受制，則原本有情之組合化為無情，有用之格局淪為無用，成敗繫於一字之存亡，可見古人論命重在整體配合而非孤立取用。末段「隨地換形，難於虛擬」，強調八字千變萬化，不可執一而論，實含反對拘泥、因勢權變的思想，與儒家「經權」之辨、兵家「因敵制勝」之理頗相通，也折射出傳統學術以君臣、主輔喻事的思維習慣。此為古代術數之說，不具科學依據，僅供民俗文化研究與文獻訓釋之用。