莊子·繕性

章旨繕性之要在以恬養知、返歸至一之境，批評世俗以俗學禮樂喪道失性，主張順應時命深根寧極，不為軒冕外物所役，唯正己全真方可免為倒置之民。

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原文

注音字體讀音

繕shàn性xìng於yú俗sú，俗sú學xué以yǐ求qiú復fù其qí初chū，滑huá欲yù於yú俗sú，思sī以yǐ求qiú致zhì其qí明míng，謂wèi之zhī蔽bì蒙méng之zhī民mín。
古gǔ之zhī治zhì道dào者zhě，以yǐ恬tián養yǎng知zhī；
知zhī生shēng而ér無wú以yǐ知zhī為wéi也yě，謂wèi之zhī以yǐ知zhī養yǎng恬tián。
知zhī與yǔ恬tián交jiāo相xiāng養yǎng，而ér和hé理lǐ出chū其qí性xìng。
夫fū德dé，和hé也yě；
道dào，理lǐ也yě。
德dé無wú不bù容róng，仁rén也yě；
道dào無wú不bù理lǐ，義yì也yě；
義yì明míng而ér物wù親qīn，忠zhōng也yě；
中zhōng純chún實shí而ér反fǎn乎hū情qíng，樂lè也yě；
信xìn行xíng容róng體tǐ而ér順shùn乎hū文wén，禮lǐ也yě。
禮lǐ樂yuè遍biàn行xíng，則zé天tiān下xià亂luàn矣yǐ。
彼bǐ正zhèng而ér蒙méng己jǐ德dé，德dé則zé不bù冒mào，冒mào則zé物wù必bì失shī其qí性xìng也yě。
古gǔ之zhī人rén在zài混hùn芒máng之zhī中zhōng，與yǔ一yī世shì而ér得dé澹dàn漠mò焉yān。
當dāng是shì時shí也yě，陰yīn陽yáng和hé靜jìng，鬼guǐ神shén不bù擾rǎo，四sì時shí得dé節jié，萬wàn物wù不bù傷shāng，群qún生shēng不bù夭yāo，人rén雖suī有yǒu知zhī，無wú所suǒ用yòng之zhī，此cǐ之zhī謂wèi至zhì一yī。
當dāng是shì時shí也yě，莫mò之zhī為wéi而ér常cháng自zì然rán。
逮dǎi德dé下xià衰shuāi，及jí燧suì人rén、伏fú羲xī始shǐ為wéi天tiān下xià，是shì故gù順shùn而ér不bù一yī。
德dé又yòu下xià衰shuāi，及jí神shén農nóng、黃huáng帝dì始shǐ為wéi天tiān下xià，是shì故gù安ān而ér不bù順shùn。
德dé又yòu下xià衰shuāi，及jí唐táng、虞yú始shǐ為wéi天tiān下xià，興xìng治zhì化huà之zhī流liú，澆jiāo淳chún散sàn朴pǔ，離lí道dào以yǐ善shàn，險xiǎn德dé以yǐ行xíng，然rán後hòu去qù性xìng而ér從cóng於yú心xīn。
心xīn與yǔ心xīn識shí知zhī而ér不bù足zú以yǐ定dìng天tiān下xià，然rán後hòu附fù之zhī以yǐ文wén，益yì之zhī以yǐ博bó。
文wén滅miè質zhì，博bó溺nì心xīn，然rán後hòu民mín始shǐ惑huò亂luàn，無wú以yǐ反fǎn其qí性xìng情qíng而ér復fù其qí初chū。
由yóu是shì觀guān之zhī，世shì喪sàng道dào矣yǐ，道dào喪sàng世shì矣yǐ。
世shì與yǔ道dào交jiāo相xiāng喪sàng也yě。
道dào之zhī人rén何hé由yóu興xìng乎hū世shì，世shì亦yì何hé由yóu興xìng乎hū道dào哉zāi！
道dào無wú以yǐ興xìng乎hū世shì，世shì無wú以yǐ興xìng乎hū道dào，雖suī聖shèng人rén不bù在zài山shān林lín之zhī中zhōng，其qí德dé隱yǐn矣yǐ。
隱yǐn，故gù不bù自zì隱yǐn。
古gǔ之zhī所suǒ謂wèi隱yǐn士shì者zhě，非fēi伏fú其qí身shēn而ér弗fú見jiàn也yě，非fēi閉bì其qí言yán而ér不bù出chū也yě，非fēi藏cáng其qí知zhī而ér不bù發fā也yě，時shí命mìng大dà謬miù也yě。
當dāng時shí命mìng而ér大dà行xíng乎hū天tiān下xià，則zé反fǎn一yī無wú跡jī；
不bù當dāng時shí命mìng而ér大dà窮qióng乎hū天tiān下xià，則zé深shēn根gēn寧níng極jí而ér待dài。
此cǐ存cún身shēn之zhī道dào也yě。
古gǔ之zhī行xíng身shēn者zhě，不bù以yǐ辯biàn飾shì知zhī，不bù以yǐ知zhī窮qióng天tiān下xià，不bù以yǐ知zhī窮qióng德dé，危wēi然rán處chù其qí所suǒ而ér反fǎn其qí性xìng，己jǐ又yòu何hé為wéi哉zāi！
道dào固gù不bù小xiǎo行xíng，德dé固gù不bù小xiǎo識shí。
小xiǎo識shí傷shāng德dé，小xiǎo行xíng傷shāng道dào。
故gù曰yuē：正zhèng己jǐ而ér已yǐ矣yǐ。
樂lè全quán之zhī謂wèi得dé志zhì。
古gǔ之zhī所suǒ謂wèi得dé志zhì者zhě，非fēi軒xuān冕miǎn之zhī謂wèi也yě，謂wèi其qí無wú以yǐ益yì其qí樂lè而ér已yǐ矣yǐ。
今jīn之zhī所suǒ謂wèi得dé志zhì者zhě，軒xuān冕miǎn之zhī謂wèi也yě。
軒xuān冕miǎn在zài身shēn，非fēi性xìng命mìng也yě，物wù之zhī儻tǎng來lái，寄jì者zhě也yě。
寄jì之zhī，其qí來lái不bù可kě圉yǔ，其qí去qù不bù可kě止zhǐ。
故gù不bù為wéi軒xuān冕miǎn肆sì志zhì，不bù為wéi窮qióng約yuē趨qū俗sú，其qí樂lè彼bǐ與yǔ此cǐ同tóng，故gù無wú憂yōu而ér已yǐ矣yǐ。
今jīn寄jì去qù則zé不bù樂lè，由yóu是shì觀guān之zhī，雖suī樂lè，未wèi嘗cháng不bù荒huāng也yě。
故gù曰yuē：喪sàng己jǐ於yú物wù，失shī性xìng於yú俗sú者zhě，謂wèi之zhī倒dào置zhì之zhī民mín。

白話譯文

在世俗中修養心性，用世俗的學問來求回覆到本初的天真；在世俗中擾亂慾望，用思慮來求達到明澈的智慧，這樣的人叫做蔽塞愚昧的人。古代修治道術的人，用恬靜涵養智慧；智慧生成了卻不依賴智巧行事，這叫做用智慧涵養恬靜。智慧與恬靜相互涵養，那麼和順與條理就從他們的本性中生髮出來。所謂“德”，就是和順；所謂“道”，就是條理。德無不包容，就是仁；道無不條理，就是義；義理彰明而萬物親近，就是忠；內心淳樸實在而返回到真實情感，就是樂；誠信施行於容貌體態而順應自然的節文，就是禮。禮樂普遍施行，天下就會混亂了。他們自身端正而收斂自己的德性，德性就不會外顯強加於人，如果強行外顯強加於人，那麼萬物就一定會喪失它們的本性。古代的人生活在混沌茫昧之中，整個世代都保持淡泊恬靜。在那個時候，陰陽調和寧靜，鬼神不侵擾，四季合乎節氣，萬物不受傷害，眾生不夭折，人們雖然有智慧，卻無處可用，這叫做“至一”（絕對的和諧統一）。在那個時候，沒有什麼人為造作，一切都自然而然。等到道德逐漸衰退，到了燧人氏、伏羲氏開始治理天下，所以人們只知順從而失去了一致的和諧。道德繼續衰退，到了神農氏、黃帝開始治理天下，所以人們只求安逸而不順從。道德再次衰退，到了堯、舜開始治理天下，興起教化治理的風氣，澆薄淳厚，離散質樸，背離道去追求人為的善行，危害德去推行外在的行為，然後人們捨棄本性而追逐心智。心智與心智相互察知卻不足以安定天下，然後就附加以禮文，增益以博學。禮文消解了本質，博學淹沒心神，然後人民開始迷惑混亂，再也無法返回他們的性情並恢復本初的天真。由此可見，是世俗喪失了道，也是道喪失了世俗。世俗與道相互喪失。那麼，有道的人靠什麼興起於世俗呢？世俗又靠什麼興起於道呢？道無法興起於世俗，世俗也無法興起於道，那麼即使聖人不隱居在山林之中，他的德性也隱晦了。所謂隱晦，不是自己主動隱藏。古代所說的隱士，並不是藏身不去見人，並不是閉口不言，並不是隱藏智慧而不展露，而是時運與天命極為不合。如果時運與天命相合而大道盛行於天下，那麼聖人就返回“至一”的境界而不留痕跡；如果時運與天命不合而困窮於天下，那麼就深紮根基，保持寧靜的極點來等待時機。這就是保全自身的方法。古代善於立身處世的人，不用巧辯來粉飾智慧，不用智慧去窮究天下，不用智慧去窮究德性，獨立不倚地處在自己的位置而返回本性，自己又何必做什麼呢？道本來就不侷限於細小的德行，德本來就不侷限於細小的見識。細小的見識會損傷德，細小的德行會損傷道。所以說：端正自身就行了。以保全本性為樂，就叫做“得志”。古代所謂“得志”的人，並不是指得到高官厚祿，而是指那種外物無法增添他快樂的狀態。現在所謂“得志”的人，卻是以得到高官厚祿來界定。高官厚祿加在身上，並非自身性命所固有，而是外物偶然到來，暫時寄託的東西。寄託的東西，它到來時無法阻擋，離去時也無法挽留。所以不因為高官厚祿而放縱心志，不因為窮困窘迫而趨附世俗。他們對於高官厚祿的“樂”與對於窮困窘迫的“樂”是相同的，所以只是無憂罷了。現在寄託的東西一旦失去就不快樂，由此看來，即使快樂過，也未嘗不是心神荒蕪的。所以說：在物慾中喪失自我，在習俗中迷失本性的人，叫做本末倒置的人。

字詞精講

繕（shàn）性：修養心性。繕，修治、整治。
俗學：指世俗的學問（與“道”相對）。
滑（gǔ）欲：擾亂慾望。滑，通“汩”，擾亂。
蔽蒙之民：蔽塞愚昧的人。蔽蒙，遮蔽矇蔽。
恬（tián）：恬靜，清靜。
知：此處通“智”，智慧。下文“知與恬交相養”中亦多指智慧。
和理：和順與條理。
德：在此篇中常指向內、自然的屬性（和順）。
道：在此篇中常指向外、運行的規律（條理）。
義明而物親：義理彰明而萬物親近。
中純實而反乎情：內心淳樸實在而返回到真實情感。“反”通“返”。
信行容體而順乎文：誠信施行於容貌體態而順應自然的節文。
冒：外顯，強加。
混芒：混沌茫昧的狀態。形容上古時代的純樸自然。
澹漠：恬靜淡泊。
至一：絕對的和諧統一，指極致的純粹、無為狀態。
燧人、伏羲、神農、黃帝、唐（堯）、虞（舜）：此處依次列出上古傳說中的帝王或時代，用以勾勒“德”逐步衰退的歷史過程。
澆淳散樸：使淳厚變得澆薄，使質樸變得散亂。澆，薄。
離道以善：背離道去追求人為的善行。
險德以行：危害德去推行外在的行為。險，危害。
文滅質，博溺心：禮文消解了本質，博學淹沒心神。
交相喪：相互喪失。
反一無跡：返回到“至一”的境界而不留痕跡。
深根寧極：深紮根基，保持寧靜的極點。
小行、小識：細小的德行與見識。
軒冕（miǎn）：古代卿大夫的車乘和冠冕，借指高官厚祿。
儻（tǎng）來：偶然到來的東西。
寄：暫時寄託。
圉（yǔ）：通“御”，抵禦，阻擋。
肆志：放縱心志。
荒：迷亂，蕪穢。
倒置之民：本末倒置的人。指喪失了內在本性（本），而追逐外在物慾（末）。

義理賞析

本篇核心在於辨析“性”與“俗”的衝突，深刻批判了人為造作（“俗學”“心識”“文博”）對人自然本性（“初”“性”“恬”）的戕害。莊子認為，真正的德性是內在和順（“和”），真正的道是自然條理（“理”），仁義忠樂禮等概念一旦被外化為普遍推行的規範，就背離了其本源，導致天下混亂。

文章勾勒了一幅道德逐漸衰落的歷史圖景：從“至一”的混沌自然狀態，經過三皇五帝“始為天下”的治理，人們“去性而從心”，心智與學問日益發達，卻也日益遠離了純樸的本性，最終“文滅質，博溺心”，導致迷惑混亂。這並非簡單的歷史退化論，而是莊子用以警示世人：任何人為的、外在的附加物（包括知識、禮樂、仁義等），若被執著地推行，都可能異化為傷害自然本性的工具。

在此基礎上，莊子提出了“真隱”與“存身”之道。真正的隱士並非物理上的躲避，而是在“時命大謬”（時代與命運不合）時，能夠“深根寧極而待”，保持內心的寧靜與獨立，不強行干預或迎合世俗。他們的“隱”是“不自隱”的，是“德隱”，是順應時勢的自我保全。其最高境界是“樂全”，即保全本性的自足之樂，與是否獲得外在的“軒冕”（名利）完全無關。莊子尖銳指出，將外在偶然寄寓的“物”當作快樂的根源，必然導致“喪己於物，失性於俗”，成為本末倒置的“倒置之民”。

在當今時代，這段話依然極具啟示意義。我們同樣面臨“俗學”（功利化、碎片化的信息）與“滑欲”（無窮的物質與精神慾望）的圍困，時常為了外在的評價、標籤或物質條件（現代版的“軒冕”）而焦慮奔忙，反而忽略了內心的恬靜與本性的完整。莊子提醒我們，真正的價值與快樂在於內在德性的和諧、本性的保全以及與自然之道的契合，而非對外物無止境的追逐。學會在紛繁的世俗中“正己”、“養恬”，不為外物所役，保持精神的獨立與自足，或許是避免成為“倒置之民”的關鍵。