莊子·胠篋

章旨揭示聖智法度實為大盜竊國亂政之工具，主張絕聖棄知、毀棄禮法，使民各含其明德而復歸恬淡無為的至德之世，方能止息大盜而平治天下。

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原文

注音字體讀音

將jiāng為wéi胠qū篋qiè、探tàn囊náng、發fā匱kuì之zhī盜dào而ér為wéi守shǒu備bèi，則zé必bì攝shè緘jiān、縢téng，固gù扃jiōng、鐍jué，此cǐ世shì俗sú之zhī所suǒ謂wèi知zhī也yě。
然rán而ér巨jù盜dào至zhì，則zé負fù匱kuì、揭jiē篋qiè、擔dān囊náng而ér趨qū，唯wéi恐kǒng緘jiān、縢téng、扃jiōng、鐍jué之zhī不bù固gù也yě。
然rán則zé鄉xiāng之zhī所suǒ謂wèi知zhī者zhě，不bù乃nǎi為wéi大dà盜dào積jī者zhě也yě？
故gù嘗cháng試shì論lùn之zhī，世shì俗sú之zhī所suǒ謂wèi知zhī者zhě，有yǒu不bù為wéi大dà盜dào積jī者zhě乎hū？
所suǒ謂wèi聖shèng者zhě，有yǒu不bù為wéi大dà盜dào守shǒu者zhě乎hū？
何hé以yǐ知zhī其qí然rán邪xié？
昔xī者zhě齊qí國guó鄰lín邑yì相xiāng望wàng，雞jī狗gǒu之zhī音yīn相xiāng聞wén，罔wǎng罟gǔ之zhī所suǒ布bù，耒lěi耨nòu之zhī所suǒ刺cì，方fāng二èr千qiān餘yú里lǐ。
闔hé四sì竟jìng之zhī內nèi，所suǒ以yǐ立lì宗zōng廟miào社shè稷jì，治zhì邑yì、屋wū、州zhōu、閭lǘ、鄉xiāng曲qū者zhě，曷hé嘗cháng不bù法fǎ聖shèng人rén哉zāi！
然rán而ér田tián成chéng子zi一yī旦dàn殺shā齊qí君jūn而ér盜dào其qí國guó。
所suǒ盜dào者zhě豈qǐ獨dú其qí國guó邪xié？
並bìng與yǔ其qí聖shèng知zhī之zhī法fǎ而ér盜dào之zhī。
故gù田tián成chéng子zi有yǒu乎hū盜dào賊zéi之zhī名míng，而ér身shēn處chù堯yáo、舜shùn之zhī安ān，小xiǎo國guó不bù敢gǎn非fēi，大dà國guó不bù敢gǎn誅zhū，十shí二èr世shì有yǒu齊qí國guó。
則zé是shì不bù乃nǎi竊qiè齊qí國guó，並bìng與yǔ其qí聖shèng知zhī之zhī法fǎ，以yǐ守shǒu其qí盜dào賊zéi之zhī身shēn乎hū？
嘗cháng試shì論lùn之zhī，世shì俗sú之zhī所suǒ謂wèi至zhì知zhī者zhě，有yǒu不bù為wéi大dà盜dào積jī者zhě乎hū？
所suǒ謂wèi至zhì聖shèng者zhě，有yǒu不bù為wéi大dà盜dào守shǒu者zhě乎hū？
何hé以yǐ知zhī其qí然rán邪xié？
昔xī者zhě龍lóng逢féng斬zhǎn，比bǐ干gàn剖pōu，萇cháng弘hóng胣chǐ，子zi胥xū靡mí，故gù四sì子zi之zhī賢xián而ér身shēn不bù免miǎn乎hū戮lù。
故gù盜dào跖zhí之zhī徒tú問wèn於yú跖zhí曰yuē：「盜dào亦yì有yǒu道dào乎hū？」
跖zhí曰yuē：「何hé適shì而ér無wú有yǒu道dào邪xié？
夫fū妄wàng意yì室shì中zhōng之zhī藏cáng，聖shèng也yě；
入rù先xiān，勇yǒng也yě；
出chū後hòu，義yì也yě；
知zhī可kě否fǒu，知zhī也yě；
分fēn均jūn，仁rén也yě。
五wǔ者zhě不bù備bèi而ér能néng成chéng大dà盜dào者zhě，天tiān下xià未wèi之zhī有yǒu也yě。」
由yóu是shì觀guān之zhī，善shàn人rén不bù得dé聖shèng人rén之zhī道dào不bù立lì，跖zhí不bù得dé聖shèng人rén之zhī道dào不bù行xíng；
天tiān下xià之zhī善shàn人rén少shǎo而ér不bù善shàn人rén多duō，則zé聖shèng人rén之zhī利lì天tiān下xià也yě少shǎo而ér害hài天tiān下xià也yě多duō。
故gù曰yuē：「脣chún竭jié則zé齒chǐ寒hán，魯lǔ酒jiǔ薄báo而ér邯hán鄲dān圍wéi，聖shèng人rén生shēng而ér大dà盜dào起qǐ。」
掊póu擊jī聖shèng人rén，縱zòng舍shě盜dào賊zéi，而ér天tiān下xià始shǐ治zhì矣yǐ。
夫fū川chuān竭jié而ér谷gǔ虛xū，丘qiū夷yí而ér淵yuān實shí。
聖shèng人rén已yǐ死sǐ，則zé大dà盜dào不bù起qǐ，天tiān下xià平píng而ér無wú故gù矣yǐ。
聖shèng人rén不bù死sǐ，大dà盜dào不bù止zhǐ。
雖suī重zhòng聖shèng人rén而ér治zhì天tiān下xià，則zé是shì重zhòng利lì盜dào跖zhí也yě。
為wéi之zhī斗dòu斛hú以yǐ量liàng之zhī，則zé並bìng與yǔ斗dòu斛hú而ér竊qiè之zhī；
為wéi之zhī權quán衡héng以yǐ稱chēng之zhī，則zé並bìng與yǔ權quán衡héng而ér竊qiè之zhī；
為wéi之zhī符fú璽xǐ以yǐ信xìn之zhī，則zé並bìng與yǔ符fú璽xǐ而ér竊qiè之zhī；
為wéi之zhī仁rén義yì以yǐ矯jiǎo之zhī，則zé並bìng與yǔ仁rén義yì而ér竊qiè之zhī。
何hé以yǐ知zhī其qí然rán邪xié？
彼bǐ竊qiè鉤gōu者zhě誅zhū，竊qiè國guó者zhě為wéi諸zhū侯hóu，諸zhū侯hóu之zhī門mén，而ér仁rén義yì存cún焉yān，則zé是shì非fēi竊qiè仁rén義yì聖shèng知zhī邪xié？
故gù逐zhú於yú大dà盜dào，揭jiē諸zhū侯hóu，竊qiè仁rén義yì並bìng斗dòu斛hú、權quán衡héng、符fú璽xǐ之zhī利lì者zhě，雖suī有yǒu軒xuān冕miǎn之zhī賞shǎng弗fú能néng勸quàn，斧fǔ鉞yuè之zhī威wēi弗fú能néng禁jìn。
此cǐ重zhòng利lì盜dào跖zhí而ér使shǐ不bù可kě禁jìn者zhě，是shì乃nǎi聖shèng人rén之zhī過guò也yě。
故gù曰yuē：「魚yú不bù可kě脫tuō於yú淵yuān，國guó之zhī利lì器qì不bù可kě以yǐ示shì人rén。」
彼bǐ聖shèng人rén者zhě，天tiān下xià之zhī利lì器qì也yě，非fēi所suǒ以yǐ明míng天tiān下xià也yě。
故gù絕jué聖shèng棄qì知zhī，大dà盜dào乃nǎi止zhǐ；
擿tī玉yù毀huǐ珠zhū，小xiǎo盜dào不bù起qǐ；
焚fén符fú破pò璽xǐ，而ér民mín朴pǔ鄙bǐ；
掊póu斗dòu折zhé衡héng，而ér民mín不bù爭zhēng；
殫dān殘cán天tiān下xià之zhī聖shèng法fǎ，而ér民mín始shǐ可kě與yǔ論lùn議yì。
擢zhuó亂luàn六liù律lǜ，鑠shuò絕jué竽yú瑟sè，塞sāi瞽gǔ曠kuàng之zhī耳ěr，而ér天tiān下xià始shǐ人rén含hán其qí聰cōng矣yǐ；
滅miè文wén章zhāng，散sàn五wǔ采cǎi，膠jiāo離lí朱zhū之zhī目mù，而ér天tiān下xià始shǐ人rén含hán其qí明míng矣yǐ；
毀huǐ絕jué鉤gōu繩shéng而ér棄qì規guī矩jǔ，攦lì工gōng倕chuí之zhī指zhǐ，而ér天tiān下xià始shǐ人rén有yǒu其qí巧qiǎo矣yǐ。
故gù曰yuē：「大dà巧qiǎo若ruò拙zhuō。」
削xuē曾céng、史shǐ之zhī行xíng，鉗qián楊yáng、墨mò之zhī口kǒu，攘rǎng棄qì仁rén義yì，而ér天tiān下xià之zhī德dé始shǐ玄xuán同tóng矣yǐ。
彼bǐ人rén含hán其qí明míng，則zé天tiān下xià不bù鑠shuò矣yǐ；
人rén含hán其qí聰cōng，則zé天tiān下xià不bù累lèi矣yǐ；
人rén含hán其qí知zhī，則zé天tiān下xià不bù惑huò矣yǐ；
人rén含hán其qí德dé，則zé天tiān下xià不bù僻pì矣yǐ。
彼bǐ曾céng、史shǐ、楊yáng、墨mò、師shī曠kuàng、工gōng倕chuí、離lí朱zhū，皆jiē外wài立lì其qí德dé，而ér以yǐ爚yuè亂luàn天tiān下xià者zhě也yě，法fǎ之zhī所suǒ無wú用yòng也yě。
子zi獨dú不bù知zhī至zhì德dé之zhī世shì乎hū？
昔xī者zhě容róng成chéng氏shì、大dà庭tíng氏shì、伯bó皇huáng氏shì、中zhōng央yāng氏shì、栗lì陸lù氏shì、驪lí畜chù氏shì、軒xuān轅yuán氏shì、赫hè胥xū氏shì、尊zūn盧lú氏shì、祝zhù融róng氏shì、伏fú羲xī氏shì、神shén農nóng氏shì，當dāng是shì時shí也yě，民mín結jié繩shéng而ér用yòng之zhī，甘gān其qí食shí，美měi其qí服fú，樂lè其qí俗sú，安ān其qí居jū，鄰lín國guó相xiāng望wàng，雞jī狗gǒu之zhī音yīn相xiāng聞wén，民mín至zhì老lǎo死sǐ而ér不bù相xiāng往wǎng來lái。
若ruò此cǐ之zhī時shí，則zé至zhì治zhì已yǐ。
今jīn遂suì至zhì使shǐ民mín延yán頸jǐng舉jǔ踵zhǒng曰yuē「某mǒu所suǒ有yǒu賢xián者zhě」，贏yíng糧liáng而ér趣qù之zhī，則zé內nèi棄qì其qí親qīn而ér外wài去qù其qí主zhǔ之zhī事shì，足zú跡jī接jiē乎hū諸zhū侯hóu之zhī境jìng，車chē軌guǐ結jié乎hū千qiān里lǐ之zhī外wài，則zé是shì上shàng好hǎo知zhī之zhī過guò也yě。
上shàng誠chéng好hǎo知zhī而ér無wú道dào，則zé天tiān下xià大dà亂luàn矣yǐ。
何hé以yǐ知zhī其qí然rán邪xié？
夫fū弓gōng、弩nǔ、畢bì、弋yì、機jī變biàn之zhī知zhī多duō，則zé鳥niǎo亂luàn於yú上shàng矣yǐ；
鉤gōu餌ěr、罔wǎng、罟gǔ罾zēng笱gǒu之zhī知zhī多duō，則zé魚yú亂luàn於yú水shuǐ矣yǐ；
削xuē格gé、羅luō落luò、罝jū罘fú之zhī知zhī多duō，則zé獸shòu亂luàn於yú澤zé矣yǐ；
知zhī詐zhà漸jiàn毒dú、頡jié滑huá堅jiān白bái、解jiě垢gòu同tóng異yì之zhī變biàn多duō，則zé俗sú惑huò於yú辯biàn矣yǐ。
故gù天tiān下xià每měi每měi大dà亂luàn，罪zuì在zài於yú好hǎo知zhī。
故gù天tiān下xià皆jiē知zhī求qiú其qí所suǒ不bù知zhī而ér莫mò知zhī求qiú其qí所suǒ已yǐ知zhī者zhě，皆jiē知zhī非fēi其qí所suǒ不bù善shàn而ér莫mò知zhī非fēi其qí所suǒ已yǐ善shàn者zhě，是shì以yǐ大dà亂luàn。
故gù上shàng悖bèi日rì月yuè之zhī明míng，下xià爍shuò山shān川chuān之zhī精jīng，中zhōng墮duò四sì時shí之zhī施shī，惴zhuì耎ruǎn之zhī蟲chóng，肖xiào翹qiào之zhī物wù，莫mò不bù失shī其qí性xìng。
甚shén矣yǐ夫fū好hǎo知zhī之zhī亂luàn天tiān下xià也yě！
自zì三sān代dài以yǐ下xià者zhě是shì已yǐ。
舍shě夫fū種zhǒng種zhǒng之zhī民mín而ér悅yuè夫fū役yì役yì之zhī佞nìng，釋shì夫fū恬tián淡dàn無wú為wéi而ér悅yuè夫fū啍dūn啍dūn之zhī意yì，啍dūn啍dūn已yǐ亂luàn天tiān下xià矣yǐ。

白話譯文

為了防備撬箱子、掏袋子、開櫃子的小偷，就必定要捆緊繩索、加固門閂鎖鑰，這是世俗所謂的聰明做法。然而大盜來了，卻背起櫃子、舉起箱子、挑著袋子就跑，唯恐繩索、門閂鎖鑰不夠牢固。那麼，從前那些所謂的聰明，不正是在為大盜積累財物嗎？所以試作論述：世俗所謂的聰明，有不為大盜積累的嗎？所謂的聖人，有不為大盜看守的嗎？怎麼知道是這樣呢？從前齊國，相鄰的城鎮可以相互望見，雞鳴狗叫的聲音彼此能聽聞，魚網撒遍的地方，犁鋤耕作的地方，方圓兩千多里。整個四境之內，凡是建立宗廟社稷、治理邑屋州閭鄉曲的，何嘗不是效法聖人呢！然而田成子一旦殺了齊君，就竊取了齊國。他所竊取的僅僅是那個國家嗎？連同那聖人的聰明禮法也一起竊取了。所以田成子雖然有盜賊的名聲，卻身處堯、舜般安穩的境地，小國不敢非議，大國不敢討伐，代代相傳擁有齊國。這難道不正是竊取了齊國，連同那聖人的聰明禮法，來守護他盜賊之身嗎？試作論述：世俗所謂的絕頂聰明，有不為大盜積累的嗎？所謂的絕頂聖人，有不為大盜看守的嗎？怎麼知道是這樣呢？從前龍逢被斬，比干被剖心，萇弘被胣（車裂），子胥被靡（拋屍江中），這四位賢人都不免於殺身之禍。所以盜跖的門徒問盜跖：“做盜賊也有門道嗎？”盜跖說：“做什麼事能沒有門道呢？憑空猜測屋裡藏的東西，就是‘聖’；帶頭進去，就是‘勇’；最後撤出，就是‘義’；判斷能不能偷，就是‘智’；平均分配贓物，就是‘仁’。這五樣不具備卻能成為大盜的，天下還沒有過。”由此看來，好人沒有聖人之道就立不住腳，盜跖沒有聖人之道就無法行事；天下好人少而不善的人多，那麼聖人對天下的好處少而害處多。

所以說：“嘴唇沒了，牙齒就會受寒；魯國的酒味淡薄，趙國的邯鄲就被圍困；聖人出生，大盜就興起。”抨擊聖人，釋放盜賊，天下才能太平。河水乾涸，山谷就空虛；山丘夷平，深淵就被填實。聖人死了，大盜就不會興起，天下太平而沒有事端了。聖人不死，大盜就不會停止。即使推重聖人來治理天下，也是極大地有利於盜跖。給天下制定斗斛來量東西，大盜就連斗斛一起偷走；制定秤砣秤桿來稱東西，就連秤砣秤桿一起偷走；制定符節玉璽來取信，就連符節玉璽一起偷走；制定仁義來矯正，就連仁義一起偷走。怎麼知道是這樣呢？那些偷了衣帶鉤的人被誅殺，偷了國家的人卻成了諸侯；諸侯的門庭里，就存在著仁義，這不就是連仁義聖智一起偷走了嗎？所以追隨大盜，高居諸侯之位，竊取仁義以及斗斛、秤桿、符璽這些利益的人，即使用高官厚祿的賞賜也不能勸止，用斧鉞的刑威也不能禁止。這種極大地有利於盜跖而無法禁止的情況，正是聖人的過錯。所以說：“魚不能離開深水，國家的利器不能給別人看。”那些聖人，就是天下的利器，不是用來讓天下人明白的。所以斷絕聖人、拋棄智慧，大盜才會消失；砸碎玉石、毀掉珠子，小偷就不會出現；焚燒符節、打破璽印，百姓就會樸實鄙陋；毀掉斗、折斷秤，百姓就不會爭鬥；徹底毀掉天下的聖人之法，百姓才可以參與議論。攪亂六律，銷燬竽瑟，堵塞師曠的耳朵，天下人開始含藏自己的聽力；消滅文采，解散五色，粘上離朱的眼睛，天下人開始含藏自己的視力；毀掉鉤繩拋棄規矩，折斷工倕的手指，天下人開始蘊藏自己的巧技。所以說：“最大的巧看起來像笨拙。”去掉曾參、史魚的行為，鉗制楊朱、墨翟的嘴，棄絕仁義，天下的德性才開始混同為一。人們含藏自己的視力，天下就不會炫耀了；含藏聽力，天下就不會疲累；含藏智慧，天下就不會迷惑；含藏德性，天下就不會邪僻。那些曾參、史魚、楊朱、墨翟、師曠、工倕、離朱，都是向外張揚自己的德能，用來迷惑擾亂天下的人，在至德之世是無用的。

你難道不知道至德之世嗎？從前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農氏，那個時代，百姓結繩記事，覺得自己的飲食甘甜，衣服美麗，風俗和樂，居處安適，鄰國可以望見，雞鳴狗叫能互相聽到，百姓到老死都不相往來。像這樣的時代，就是最完美的治理了。現在竟然使百姓伸長脖子、踮起腳跟說“某地有個賢人”，就捆上乾糧跑去投奔，於內拋棄了父母，在外離開了主上的事務，足跡遍佈諸侯國境，車軌交錯於千里之外，這就是君主喜好智巧的過錯。君主如果真的喜好智巧而沒有道，天下就會大亂。怎麼知道是這樣呢？弓弩、羅網、機關的智巧多了，鳥兒在天上就亂了；釣餌、漁網、竹籠的智巧多了，魚兒在水裡就亂了；柵欄、圍網、獸網的智巧多了，野獸在沼澤就亂了；智謀欺詐、巧辯堅白、同異詭辭的變亂多了，世俗就會被詭辯迷惑。所以天下常常大亂，罪過就在於喜好智巧。所以天下人都只知道追求自己不知道的，卻不知道追求自己已經知道的；都知道非議自己不認為好的，卻不知道非議自己已經認為好的，因此天下大亂。所以在上擾亂日月的光明，在下銷蝕山川的精華，在中破壞四時的運行，即便是細小的蟲子、微弱的飛蟲，也沒有不喪失其本性的。喜好智巧擾亂天下，太過分了！從夏商周三代以後就是如此。拋棄那些淳樸的百姓，而喜歡那些勞碌的佞人；放棄恬淡無為，而喜歡那些囉嗦的教誨；囉嗦的教誨已經擾亂天下了。

字詞精講

胠（qū）篋（qiè）：撬開箱子。胠，撬；篋，小箱子。
探囊：掏口袋。
發匱（guì）：打開櫃子。匱，同“櫃”。
緘（jiān）、縢（téng）：緘，繩子；縢，繩索，此處指捆紮的繩子。合指捆綁箱袋的繩索。
扃（jiōng）、鐍（jué）：扃，門閂；鐍，有舌的環，引申為鎖鑰。合指門窗的鎖鑰。
負匱、揭篋、擔囊：揹著櫃子，舉著箱子，挑著口袋。揭，高舉。
鄉（xiàng）之所謂知者：從前所謂的聰明。鄉，通“向”，從前。
齊國：此處指戰國時期的田齊。田成子（田常）於公元前481年弒齊簡公而立齊平公，實際控制齊國，其後代最終取代姜姓齊國。
闔四竟之內：整個四境之內。竟，通“境”。
田成子：即田常，齊國權臣，後世篡齊。
十二世有齊國：從田成子到齊王建，共十二代擁有齊國。
龍逢（páng）：關龍逄，夏桀時賢臣，因直諫被殺。
比干：商紂王叔父，因諫被剖心。
萇弘胣（chǐ）：萇弘，周敬王時大夫，相傳被剖腹掏腸。胣，剖腹。
子胥靡（mǐ）：伍子胥被吳王夫差賜死，屍體被投入江中腐爛。靡，通“糜”，腐爛。
盜跖（zhí）：相傳為春秋時著名的大盜。
唇竭則齒寒：嘴唇沒有了，牙齒就暴露出來感到寒冷。比喻事物相互依存，一方受損，另一方必受牽連。
魯酒薄而邯鄲圍：典出《莊子》逸文。楚宣王會諸侯，魯恭公後到且所獻之酒味淡，楚王怒而伐魯；齊宣王趁趙國邯鄲空虛而圍之。比喻小事引發大禍。
掊（póu）擊：抨擊，打碎。
川竭而谷虛，丘夷而淵實：河水乾涸，山谷就空虛；山丘夷平，深淵就被填實。比喻去除人為造作，反能迴歸自然充實。
重（zhòng）利盜跖：極大地有利於盜跖。重，看重，此處作動詞“使…重利”。
斗斛（hú）：量器，十斗為一斛。
權衡：秤。權，秤砣；衡，秤桿。
符璽（xǐ）：符節和印章，古代用作憑證。
竊鉤者誅，竊國者為諸侯：偷衣帶鉤的小偷被殺，偷國家的人卻成了諸侯。揭露法律與權力的雙重標準。
軒冕之賞：高官厚祿的賞賜。軒，大夫以上乘的車；冕，禮帽。
斧鉞（yuè）之威：斧鉞，古代刑具，象徵殺戮之威。
擿（zhì）玉毀珠：擿，通“擲”，丟棄。丟棄玉石，毀壞珠寶。
掊斗折衡：砸爛斗秤，折斷天平。
殫（dān）殘天下之聖法：全部毀掉天下的聖人之法。殫，盡。
擢（zhuó）亂六律：攪亂六律。擢，拔，引申為攪亂。六律，古代音樂十二律中的六個陽律。
鑠（shuò）絕竽瑟：銷燬竽和瑟等樂器。鑠，熔化；竽，笙類樂器；瑟，彈撥樂器。
瞽（gǔ）曠：師曠，春秋時晉國著名樂師，盲人，故稱瞽曠。
膠離（lí）朱之目：粘住離朱的眼睛。離朱，傳說中視力極強的人。
攦（lì）工倕（chuí）之指：折斷工倕的手指。工倕，傳說中極巧的工匠。
曾、史：曾參（以孝著稱）和史魚（以直諫著稱），儒家推崇的賢人。
楊、墨：楊朱和墨翟，戰國時代表顯學“為我”與“兼愛”的代表人物。
玄同：混同為一，超越差別。
至德之世：莊子理想中道德完美、自然無為的時代。
結繩而用之：用結繩記事的方法。
贏糧而趣之：揹著乾糧跑去投奔。贏，擔負；趣，通“趨”，奔赴。
畢、弋（yì）：畢，捕鳥的網；弋，拴著繩子的箭。
機變：機巧變詐，此處指弓弩上的機械裝置。
鉤餌、罔罟罾（zēng）笱（gǒu）：各種捕魚工具。罔，同“網”；罟，大網；罾，魚網；笱，竹編捕魚器。
削格、羅落、罝（jū）罘（fú）：各種捕獸工具。削格，有尖刺的柵欄；羅落，羅網；罝罘，捕兔網。
知詐漸毒、頡（xié）滑堅白、解垢同異：各種智巧詭辯。頡滑，巧辯；堅白，名家論題；解垢，詭曲之辭。
惴耎（ruǎn）之蟲，肖翹之物：指微小的動物和昆蟲。惴耎，蠕動；肖翹，細微飛蟲。
啍（tūn）啍：多言貌，指繁瑣教誨。

義理賞析

莊子在《胠篋》中提出了一個驚世駭俗的論斷：“聖人不死，大盜不止。”這並非簡單的反智主義，而是對文明異化的深刻批判。其核心義理在於揭示人類文明成果（如禮法、仁義、工具、智巧）的雙刃劍屬性：這些本為維護秩序、便利生活的創造，一旦形成體系，就可能被權力攫取並反轉為統治和掠奪的工具。田成子竊國而並竊“聖知之法”，盜跖論“盜亦有道”，都尖銳地指出了“道”與“術”的分離——聖人之道在現實中往往淪為強者的裝飾和幫兇。由此，莊子推導出“絕聖棄知”“擢亂六律”等激進主張，其邏輯是：唯有打破這些被異化的、外在的文明形式，人們才能迴歸“含其聰”“含其明”“含其德”的素樸狀態，實現真正的內在和諧與天下太平。

這種思想在今天仍有強烈的現實啟示。它提醒我們警惕制度、技術或意識形態的工具化與異化。例如，法律本為正義而設，但“竊國者”可能扭曲它以牟利；科技本為解放人力，但可能成為監控或操縱的利器；各種標準化、精細化的管理（“斗斛”“權衡”），在追求效率的同時，也可能壓抑人的自然性情與創造力。莊子主張的“絕聖棄知”，並非倡導愚昧倒退，而是呼籲超越對形式化、外在化權威的盲目崇拜，擺脫“好知”帶來的無盡機巧與紛爭，迴歸人性本真與萬物自然的“玄同”境界。他描繪的“至德之世”（如神農氏時期），本質是嚮往一種低技術、低慾望、高自足、重和諧的生存狀態，這對現代過度物質化、焦慮化、異化化的社會，無疑是一劑清醒的猛藥。