淵海子平·論六十花甲子納音並註解
宋·徐升 📄 .md 原文
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原文
夫甲子者,始成於大挠氏,而纳音成之於鬼谷子(眉批:周末,王诩善道,隐清溪之鬼谷林,世称为鬼谷子先生。),
象成於东方曼倩子(眉批:曼倩,东方朔字也。)。
时曼倩子既成其象,因号曰:「花甲子」。
然甲子者,自子至亥十二宫,各有金木水火土之属。
始起於子,是一阳;
终於亥,为六阴。
其五行所属,但如人之世事也。
何以谓之世事?
大率五行金木水火土,在天为五星(眉批:「五星」,金星木星水星火星土星。),
於地为五岳,於德为五常(眉批:「五常」,仁义礼智信。),
於人为五脏(眉批:五脏,心肺肝胃肾。),
其为命也为五行(眉批:「五行」,金木水火土。)。
是故甲子之属,乃应之於命,命则一世之事。
故甲子纳音象之时,圣人喻之,亦如人一世之事体也。
一世之事者,宣圣所谓三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲。
其甲子之象,自子而至于亥,其理灼然而可见矣。
且如子、丑二位者,阴阳始孕(眉批:「始孕」,如妇人怀妊在腹。),
人在胞胎,物藏根核,未有涯际也。
寅卯二位者,阴阳渐辟,人渐生长,物以坼甲(眉批:「甲」,犹言笋有𥷐、树有皮。),
群葩渐剖(眉批:「葩」,犹言花有葩、禾有莠。),
如人将有立身也(眉批:「立身」,言束带立于朝,盛旺行道也。)。
辰巳二位,阴阳气盛,物当华秀,人至三十、四十,而有立身之地,进取之象。
午未二位者,阴阳彰露,物色成齐,人至五十、六十,富贵贫贱可知,凡百兴衰可见矣(眉批:五、六十人之贵贱兴衰,于此而见,至於七十人,精神衰弱,以待数终,无能为也。)。
申酉二位者,阴阳肃杀,物已收成,人已龟缩,各得其静矣。
戌亥二位者,阴阳闭塞,物气归根,人当休息,各有归着也。
但只详此十二位,先后灼然可见,於六十甲子可以次第而知也。
甲子、乙丑海中金(眉批:其金形行水路,性弱体寒。)
(以子属水,又为湖,又为水旺之地。
兼金死於子,墓於丑,水旺而金死墓,故曰海中之金也。◎
又曰:气在包藏,使极则沉潜。)
丙寅、丁卯炉中火(眉批:形行阳地,势力渐增,山岳推耸。)
(以寅为三阳,卯为四阳,火既得位,又得寅卯之木以生之。
此时天地开炉,万物始生,故曰炉中火也。◎
天地为炉,阴阳为炭。)
戊辰、己巳大林木(眉批:龙蛇藏形,气当成形,物以露木。)
(以辰为原野,巳为六阳。
大至六阳则枝荣叶茂,以茂盛之大林木而生原野之间,故曰大林木也。◎
声播九天,阴生万顷。)
庚午、辛未路傍土(眉批:土形可质,有物可形。)
(以未中之木,生午中之旺火,火旺则土於斯而受刑。
土之所生,未能育物,犹路傍土也。◎
壮以及时,乘厚载木,多不喜木。)
壬申、癸酉剑锋金(眉批:执性坚刚,勿宜生旺,则为功成不退,有伤和气。)
(以申酉金之正位,兼临官申、帝旺酉。
金既生旺,则诚刚矣。
刚则无逾於剑锋,故曰剑锋金也。◎
虹光射斗牛,白刃凝霜雪。)
甲戌、乙亥山头火(眉批:气燄藏熄,飞光报乾,归於休息之中。)
(以戌亥为天门,火照天门,其光至高,故曰山头火也。◎
天际斜晖,山头落日,散绮因以返照,舒霞本自余光。)
丙子、丁丑涧下水(眉批:恶乎生旺,贵以休囚,气能成物。)
(以水旺於子,衰於丑,旺而返衰,则不能为江河,故曰涧下水也。◎
山环细浪,雪涌飞湍,深流三峡之倾,涧壑千寻之倒。)
戊寅、己卯城头土(眉批:土喜木疎,必成其器。)
(以天干戊己属土,寅为艮山,土积而为山,故曰城头土也。〇
天京玉垒,帝里金城,龙蟠千里之形,虎踞四维之势也。)
庚辰、辛巳白蜡金(眉批:其金始舍丑乡,子母当分,当然自立,须假火成形。)
(以金养於辰,生於巳,形质初成,未能坚利,故曰白蜡金也。〇
气渐发生,金弱在鑛,交栖日月之光,凝象阴阳之气。)
壬午、癸未杨柳木(眉批:物阳气盛,水济成功。)
(以木死於午,墓於未。
木既死墓,虽得天干壬癸之水以生之,终是柔木,故曰杨柳木。〇
万缕不断之丝,千条不针之线。)
甲申、乙酉泉中水(古本作井泉水,今悮。)
(眉批:安之则静而清,挠之则动而浊。)
(金临官在申,帝旺在酉,金既生旺,则水由以生,然方生之际,力量未洪,故曰井泉水也。〇
气息而静,过而不竭,出而不穷。)
丙戌、丁亥屋上土(眉批:盖蔽雪霜之绩,震凌风雨之功。)
(以丙丁属火,戌亥为天门,火既炎上,则土非在下而生,故曰屋上土也。〇
以火木而生旺,是从增其势,至於死绝,喜以安。)
戊子、己丑霹雳火(眉批:气在一阳,形居水位。)
(丑属土,子属水。
水居正位而纳音乃火,水中之火,非龙神则无,故曰霹雳火。〇
电掣金蛇之势,云驱铁骑之奔,变化之象。)
庚寅、辛卯松栢木(眉批:火旺而木则藏,乃喜水以润之。)
(以木临官在寅,帝旺在卯,木既生旺,则非柔弱之比,故曰松栢木也。〇
扬雪凌霜,参天覆地,风撼奏笙簧,雨余张旌斾。)
壬辰、癸巳长流水(眉批:来之不穷,纳之不溢。)
(辰为水库,巳为金长生之地。
金则生水,水性已存。
以库水而逢生金,泉源终不竭,故曰长流水也。〇
势居东南,贵安静。)
甲午、乙未沙中金(午为火旺之地,火旺则金败;
未为火衰之地,火衰则金冠带。
败而方冠带,未能作伐,故曰沙中金也。)
丙申、丁酉山下火(眉批:龟缩兑位,力微体弱。)
(申为地户,酉为日入之门。
日至此时而藏光也,故曰山下火。〇
酉沉兑位,复喜东南,出震明离,其光愈晔,暗恶火,明喜济。)
戊戌、己亥平地木(眉批:金刚则伤,土厚则培。)
(戌为原野,亥为生木之地。
夫木生於原野,则非一根一林之比,故曰平地木也。〇
惟资雨露之功,不喜雪霜之积。)
庚子、辛丑壁上土(眉批:势未有用,丑未能生。)
(丑虽土家正位,而子则水旺之地,土见水多则为泥也,故曰壁上土也。〇
气居闭塞,物尚包藏,掩形遮体,内外不及故也。)
壬寅、癸卯金箔金(眉批:木多损志劳神,金助刚毅果敢。)
(寅卯为木旺之地,木旺则金羸。
且金绝於寅,胎於卯,金既无力,故曰金箔。〇
木气在寅,则金为绝地,薄若缯缟,乃云。)
甲辰、乙巳覆灯火(眉批:气行盛地,势立高冈。)
(辰为食时,巳为日中,日之将午,艳阳之势,光於天下,故曰覆灯火。〇
金盏摇光,玉台吐艳,照日月不照处,明天地未明时。)
丙午、丁未天河水(眉批:金能相助於内必厚,木火并行,火势难当。)
(丙丁属火,午为火旺之地,而纳音乃水,水自火出,非银汉不能有也,故曰天河水。〇
气当升降,沛然作霖,生旺有济物之功。)
戊申、己酉大驿土(眉批:土静龟安,龟缩退闭,美而无事。)
(申为坤,坤为地;
酉为兑,兑为泽。
戊己之土,加于坤泽之上,非其他浮薄之土,故曰大驿土。〇
气以归息,物当收歛,故云。)
庚戌、辛亥钗钏金(眉批:气方藏伏,形体已残,煅炼首饰,已成其状。)
(金至戌而衰,至亥而病,金既衰病,则诚柔矣,故曰钗钏金。〇
形已成器,华饰光发,厌乎生旺,贵乎藏体,火盛伤形,终为不喜。)
壬子、癸丑桑柘木(眉批:喜水相养,见金无功。)
(子属水,丑属金,火方生木,金则伐之,犹桑柘方生,人便以戕伐,故曰桑柘木也。〇
气居盘屈,居于水地,未施刀斧之劳。)
甲寅、乙卯大溪水(眉批:势向东行者,言川海潮,恶土相遏,喜金加助。)
(寅为东旺,维卯为正东。
水流正东,则其性顺,而川涧池沼俱合而归,故曰大溪水。〇
气出阳明,水势恃源,东流滔注,故云。)
丙辰、丁巳沙中土(眉批:气已承阳,发生已过,恶火嫌金。)
(土库在辰,而绝在巳。
而天下丙丁之火,至辰冠带,而临官在巳。
土既库绝,旺火复兴生之,故曰沙中土。〇
土疎气故不宜。)
戊午、己未天上火(古本炎上火,今作天上火)(眉批:顺之则吉,逆之则凶。)
(午为火旺之地,未中之木又复生之,火性炎上,及逢生地,故曰天上火。〇
气过阳宫,重离相会,炳灵交光,发辉炎上,故云。)
庚申、辛酉石榴木(眉批:金多则损,水润则荣。)
(申为七月,酉为八月,此时木则绝矣,惟石榴之木复实,故曰石榴木。〇
气归静肃,物渐成实,木居金生其味,秋果成实云。)
壬戌、癸亥大海水(眉批:海纳百川,汪洋万顷,戌为天门,亥子为江海。)
(水冠带在戌,临官在亥,水则力厚矣。
兼亥为江,非他水之比,故曰大海水。〇
势趋天门,历事已毕,生旺不泛,死绝不涸云。)
白話譯文
夫甲子,最初由大撓氏創制,納音則由鬼谷子完成(眉批:週末時有王詡,善於道術,隱居在清溪的鬼谷林中,世人稱他為鬼谷子先生),象徵體系則由東方曼倩先生完成(眉批:曼倩,是東方朔的字)。當時曼倩先生既完成了這一象徵體系,於是稱之為「花甲子」。然而所謂甲子,自子至亥十二宮,各自分屬金木水火土。起於子,是一陽初生;終於亥,是六陰極盛。它們與五行的歸屬,就好比人一生的世事。為什麼稱之為世事呢?大體說來,五行金木水火土,在天上對應五星(眉批:「五星」,即金星、木星、水星、火星、土星),在地上對應五嶽,在德性上對應五常(眉批:「五常」,即仁義禮智信),在人體上對應五臟(眉批:五臟,即心肺肝胃腎),落實到命運上便是五行(眉批:「五行」,即金木水火土)。所以甲子的配屬,是與人的命相對應,而命就是一生的事。因此聖人取甲子納音之象來打比方,也就像人一生的經歷。
所謂一生的事,就是孔子所說的:三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲。甲子之象從子到亥,其中的道理明白可見。比如子、丑兩位,是陰陽開始孕育,如同人在胞胎之中,萬物的種子根核深藏,還看不出邊際(眉批:「始孕」,如同婦人懷胎在腹)。寅卯兩位,陰陽漸漸開闢,人逐漸長大,萬物破殼而出(眉批:「甲」,猶如說筍有籜、樹有皮),眾花漸漸綻放(眉批:「葩」,猶如說花有花苞、禾有莠草),就像人即將立足立世(眉批:「立身」,是說束帶立於朝廷,正當強盛、行道於世)。辰巳兩位,陰陽之氣旺盛,萬物正當開花吐秀,人到了三四十歲,便有了立足之地,是進取之象。午未兩位,陰陽明顯顯露,萬物形色齊備,人到了五六十歲,富貴貧賤即可知曉,各種興衰都看得出來(眉批:人到五六十歲的貴賤興衰,在這裡顯現;至於七十歲的人,精神衰弱,只待命數終結,無所作為了)。申酉兩位,陰陽肅殺,萬物已經收穫成熟,人也已經退縮收斂,各自歸於安靜。戌亥兩位,陰陽閉塞,萬物之氣歸於根本,人應當休息,各自有所歸宿。只要詳究這十二位,先後順序明白可見,對於六十甲子就可以按次序推知了。
甲子、乙丑為海中金(眉批:這種金的形體運行於水中,性質柔弱、體質寒涼)。(因為子屬水,又是湖泊,又是水勢旺盛之地;加上金在子為死、在丑為墓,水旺而金處於死、墓的狀態,所以稱為海中之金。◎又說:其氣包藏在內,運到極處便沉潛不顯。)
丙寅、丁卯為爐中火(眉批:形體運行在陽氣之地,勢力逐漸增長,能把山嶽推得高聳)。〔因為寅是三陽,卯是四陽,火既得其位,又得到寅卯之木來生助它。此時天地如同開爐,萬物開始生長,所以稱為爐中火。◎天地就是火爐,陰陽就是炭火。〕
戊辰、己巳為大林木(眉批:龍蛇潛藏形跡,氣已凝成形體,萬物顯露出草木之象)。〔因為辰是原野,巳是六陽之位。陽氣到了六陽便枝榮葉茂,茂盛的大林木生長在原野之間,所以稱為大林木。◎聲名播於九天,綠廕生於萬頃。〕
庚午、辛未為路傍土(眉批:土有形質,有事物可憑以成形)。〔因為未中所藏之木,生助午中旺盛之火,火旺則土在這裡受到熬煉剋制。所生之土不能養育萬物,就像路邊的土。◎正當壯盛之時,憑藉厚土承載草木,卻又多不喜歡木。〕
壬申、癸酉為劍鋒金(眉批:秉性堅硬剛強,不宜再生旺,否則便是功成而不退,有傷和氣)。〔因為申酉是金的正位,又是金的臨官、帝旺之地。金既已生旺,那真是剛極了。剛沒有能超過劍鋒的,所以稱為劍鋒金。◎虹光直射鬥牛星宿,雪白的刀刃凝結著霜雪。〕
甲戌、乙亥為山頭火(眉批:氣焰收斂熄滅,飛動的光芒歸向乾天,回到休息之中)。〔因為戌亥是天門,火照著天門,其光處在最高處,所以稱為山頭火。◎天邊的斜陽,山頭的落日,散開的綺霞因它而返照,舒展的霞光本是它的餘光。〕
丙子、丁丑為澗下水(眉批:厭惡生旺,以休囚為貴,這樣的氣才能成就萬物)。〔因為水在子為旺、到丑轉衰,由旺返衰,便不能成為江河,所以稱為澗下水。◎山巒環繞著細浪,積雪融化湧成飛湍,深流如三峽傾瀉,澗壑千仞的倒影。〕
戊寅、己卯為城頭土(眉批:土喜歡木來疏鬆,才必定能成器)。〔因為天干戊己屬土,寅是艮山,土堆積而成山,所以稱為城頭土。〇猶如天京的玉壘、帝都的金城,有龍蟠千里的形狀,虎踞四方的氣勢。〕
庚辰、辛巳為白蠟金(眉批:這種金剛離開醜地,母子應當分立,理當自立,必須藉助火才能成形)。〔因為金在辰得到滋養,在巳得以出生,形質初成,還不堅利,所以稱為白蠟金。〇生氣漸漸生髮,金還柔弱地留在礦石之中,與日月之光交相棲止,凝聚著陰陽之氣。〕
壬午、癸未為楊柳木(眉批:萬物陽氣旺盛,有水相助方能成功)。〔因為木在午為死、在未為墓。木既處於死、墓之地,雖然得到天干壬癸之水來生助,終究是柔弱的木,所以稱為楊柳木。〇如同萬縷不斷的絲,千條不用針的線。〕
甲申、乙酉為泉中水(古本作「井泉水」,今本是錯的)(眉批:讓它安靜便清澈,攪動它便渾濁)。〔金在申為臨官、在酉為帝旺,金既生旺,水由此而生,然而剛生出來的時候,力量還不大,所以稱為井泉水。〇氣息平和而安靜,流過而不枯竭,湧出而無窮盡。〕
丙戌、丁亥為屋上土(眉批:有遮蔽雪霜的功績,有承受風雨的功效)。〔因為丙丁屬火,戌亥是天門,火既向上燃燒,那麼土就不是在下面生成的,所以稱為屋上土。〇憑藉火木而生旺,是藉此增強它的勢頭;到了死絕之時,以安寧為宜。〕
戊子、己丑為霹靂火(眉批:其氣在於一陽,形體居於水位)。
丑在五行屬土,子屬水。水本居於正位,而其納音卻是火,水中的火,非龍神不能有,所以稱作霹靂火。〇其勢如閃電掣著金蛇,如雲朵驅趕鐵騎奔騰,是變化之象。
庚寅、辛卯兩組干支,納音為松柏木。(旁批:火旺盛時木氣便潛藏起來,所以正喜得水來滋潤。)(因為木到寅位為臨官,到卯位為帝旺;木既已生旺,便不是柔弱草木可比,所以稱作松柏木。〇它揚雪凌霜,高高參天、覆蔭大地,風來搖動如奏笙簧,雨後舒展似張旌旗。)
壬辰、癸巳,納音為長流水。(旁批:流來沒有窮盡,容納也不會滿溢。)(辰是水的庫,巳是金長生的地方。金能生水,水的性質已經具備;庫中的水又遇上生出的金,泉源終究不會枯竭,所以稱作長流水。〇其勢居於東南,以安靜為貴。)
甲午、乙未,納音為沙中金。(午是火旺盛的地方,火旺則金處於敗地;未是火衰落的地方,火衰則金已到冠帶。剛剛由敗轉到冠帶,還不能成材取用,所以稱作沙中金。)
丙申、丁酉,納音為山下火。(旁批:像烏龜縮在兌位,力量微弱、形體單薄。)(申是地戶,酉是太陽落下的門戶。太陽到了這時便收斂光輝,所以稱作山下火。〇酉沉入兌位,又喜東南;從震位升起、在離位大明,光輝更加燦爛。處在暗處則嫌火,處在明處則喜有濟助。)
戊戌、己亥,納音為平地木。(旁批:金太剛銳便會傷它,土層深厚便能培育它。)(戌是原野,亥是草木生長的地方。樹木生在原野上,便不是一根一叢、一林一木可比,所以稱作平地木。〇它只靠雨露的滋養,不喜霜雪的堆積。)
庚子、辛丑,納音為壁上土。(旁批:氣勢還未發揮作用,丑位也不能生助。)(丑雖是土的正位,子卻是水旺盛的地方;土遇到水多了便成泥,所以稱作壁上土。〇其氣處於閉塞,萬物還在包藏,遮掩著形體內外,是因為內外都來不及施展。)
壬寅、癸卯,納音為金箔金。(旁批:木多了會損耗心志、勞煩精神,有金相助則剛毅果敢。)(寅卯是木旺盛的地方,木旺則金虛弱;況且金在寅位為絕、在卯位為胎,金既然無力,所以稱作金箔。〇木氣正當寅位,金便處於絕地,薄得如同絲帛,所以說。)
甲辰、乙巳,納音為覆燈火。(旁批:氣運行在旺盛之地,形勢高立於山岡。)(辰是進早食的時辰,巳是將到正午之時,太陽將要當午,豔陽的氣勢照耀天下,所以稱作覆燈火。〇金盞搖動光輝,玉臺吐出豔色,照到日月照不到的地方,點亮天地尚未明亮的時候。)
丙午、丁未,納音為天河水。(旁批:金若能在內相助,其力必然深厚;木火併行,則火勢難以抵擋。)(丙丁屬火,午是火旺盛的地方,而納音卻是水;水從火中生出,除非銀河否則不可能有,所以稱作天河水。〇其氣正當升降,大雨沛然降下,正值生旺之時,有濟助萬物之功。)
戊申、己酉,納音為大驛土。(旁批:土性安靜如龜安處,龜縮退守閉藏,質美而安閑無事。)(申對應坤,坤為地;酉對應兌,兌為澤。戊己之土加在坤澤之上,不是別處那種輕浮淺薄的土,所以稱作大驛土。〇氣到了歸於休息的時候,萬物應當收斂,所以說。)
庚戌、辛亥,納音為釵釧金。(旁批:其氣正要藏伏,形體已經歷裁製,煅煉成首飾,已具其形狀。)(金到戌位便衰,到亥位便病;金既然衰病,確實柔順了,所以稱作釵釧金。〇形體已成器具,華美而有光澤;它不取生旺,而以含藏形體為貴;火太盛會傷其形體,終究不為所喜。)
壬子、癸丑,納音為桑柘木。(旁批:喜得水來相養,遇到金則無功效。)(子屬水,丑屬金;火方生出木,金便來克伐它,如同桑柘才生長,人就加以砍伐,所以稱作桑柘木。〇其氣盤曲彎屈,處於水地,還未經受刀斧之勞。)
甲寅、乙卯,納音為大溪水。(旁批:水勢向東而行的,說的是江河、湖海、潮水;它厭惡土來阻遏,喜歡金來助益。)(寅位東方旺盛,卯則正當東方。水向正東流,它的性就順暢,於是川、澗、池、沼的水全都匯合歸於此處,所以稱作大溪水。〇其氣出於陽明,水勢憑藉源頭,向東滔滔奔流,所以說。)
丙辰、丁巳,納音為沙中土。(旁批:其氣已承受陽氣,生髮的階段已經過去,所以嫌惡火、忌避金。)(土的庫在辰,絕在巳;而天下的丙丁之火,到辰位為冠帶,到巳位為臨官。土已處於庫、絕之地,旺盛的火又反過來生助它,所以稱作沙中土。〇土質疏散、氣已外洩,所以不相宜。)
戊午、己未,納音為天上火(古本作“炎上火”,今本作“天上火”)。(旁批:順隨它就吉利,違逆它就兇險。)(午是火旺盛的地方,未中所藏的木又來生它;火的本性向上燃燒,又遇到生助之地,所以稱作天上火。〇其氣經過陽宮,重離相會,神靈之光交相輝映,光焰炎炎向上發散,所以說。)
庚申、辛酉,納音為石榴木。(旁批:金多了便受損,得水滋潤則繁茂。)(申是七月,酉是八月,這時木氣已經絕了,唯有石榴樹還能再結果實,所以稱作石榴木。〇其氣歸於靜肅,萬物漸漸結實;木受金制而生出滋味,秋天果實成熟,所以說。)
壬戌、癸亥,納音為大海水。(旁批:海容納百川,汪洋萬頃;戌是天門,亥、子是江海。)(水在戌位為冠帶,在亥位為臨官,水的力量已經雄厚了;加上亥屬江河,不是別的水可比,所以稱作大海水。〇其勢趨向天門,所經歷的事已經完畢;處於生旺時不會氾濫,處於死絕時也不會乾涸,所以說。)
字詞精講
一、名物與人物
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大撓氏:傳說中黃帝的史官,舊說「大撓作甲子」,即以天干地支紀年月日時之法託始於他。此為古史傳說,非可稽考之史實。
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鬼谷子(眉批作王詡,xǔ):相傳為戰國時隱士,居鬼谷,故號。眉批稱其「善道」,即精於道術;納音之說託名於他,屬術數家自神其術的常見做法。
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東方曼倩:曼倩(qiàn)為西漢東方朔之字。眉批以「花甲子」之「象」託於東方朔,同屬依託名人以重其說的例證。
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宣聖:即孔子。唐玄宗封孔子為文宣王,後世遂稱「宣聖」「文宣」。文中所引「三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲」,出自《論語·為政》,本是孔子自述為學進境,此書藉以比附十二支自子至亥的階段。
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納音:術數術語,指將六十甲子每兩位配屬一種五行之「音」與物象,如甲子乙丑配「海中金」。其源與古代以五音(宮商角徵羽)配五行的學說有關,具體配法來源眾說不一。
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花甲子:即六十甲子。以天干地支相配,六十年一週轉;「花」取交錯紛繁之意,故稱「花甲」。
二、體例與符號
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眉批:刊本中以小字注於正文眉頭的評註,多為後人或編者所加,與正文註文(括號內者)層次不同。
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◎、〇、〇內「又曰」「故云」等:此本註文中以不同符號區分兩層註解來源,◎後、〇後文字常另引一說,是古籍匯刻時疊加註家的痕跡,非原文所有。
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古本作井泉水,今悞、「古本炎上火,今作天上火」:「悞」同「誤」。此類校語說明當時傳本已有異文,「泉中水/井泉水」「天上火/炎上火」之別,是納音名目在流傳中的分歧。
三、陰陽消長與術數術語
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一陽、六陰:本於十二消息卦之說——子月一陽初生,其後陽爻遞增,至巳為六陽(陽極);午月一陰初生,至亥為六陰。文中「始起於子,是一陽;終於亥,為六陰」即用此框架,以十二支配一年陰陽消長之序。
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三陽、四陽、六陽:同上,指該支對應的卦氣陽爻之數,寅為三陽、卯為四陽、巳為六陽,故有「陽氣漸盛」之說。
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十二宮:此篇中「自子至亥十二宮」的「宮」即指十二地支之位,非星命學中另有所指的十二宮。
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十二長生(旺相死墓絕):文中屢見「長生」「冠帶」「臨官」「帝旺」「死」「墓」「絕」「胎」「病」等,為五行(尤以天干為主)在十二支中氣勢盛衰的十二個階段,依次為長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養。如「金臨官在申,帝旺在酉」「水冠帶在戌,臨官在亥」,皆循此序立論。
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墓:十二長生之第九位。舊說五行至此如入墳墓,各有所屬之支(如金墓在丑、水土墓在辰之類)。
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四庫:辰戌丑未四支,舊時術數家認為乃五行收藏歸庫之地,故文中「水庫在辰」「土庫在辰」「始舍丑鄉」皆指此。
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天門、地戶:術數與堪輿常用方位代稱。此書以戌亥為天門、申(及寅卯)為地戶,取戌亥居西北乾位、乾為天之義;「日至酉而藏光」亦與日入西方之說相應。
四、八卦與方位名物
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坤、兌:「申為坤,坤為地;酉為兌,兌為澤」,用後天八卦方位(坤居西南、兌居正西),以卦德釋納音之象。
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艮山:「寅為艮山」,艮卦方位在東北,艮為山,故以寅配山,衍為「城頭土」之說。
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重離:「重離相會」指兩離卦相疊(離為火、為日),《易》有離卦重離之象,此借稱火氣極盛。
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震、明離:「出震明離」,震為東方、離為南方,意謂火光出於東方而明照南方,皆以卦名代方位。
五、訓詁與字音
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坼甲(chè jiǎ):「物以坼甲」,指草木種子外皮裂開、胚芽初出。《說文》:「坼,裂也。」甲,指種皮、莩甲,非指甲乙之甲。
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葩(pā):花苞、花。眉批「花有葩、禾有莠」,即以草木初生之貌釋「漸剖」之意。
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龜縮(guī suō):如龜之縮首不出,形容收斂靜伏之態,用於申酉金氣肅殺之時。
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鑛(kuàng):「金弱在鑛」,「礦」之古字,指未冶煉之金屬。
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洪:「力量未洪」,洪即大,此言初生之水氣勢尚不大,非指洪水。
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燄:「氣燄藏熄」,「焰」之異體,火光也。
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桑柘(zhè):柘為桑科落葉灌木,葉可飼蠶,與桑同類而質堅,古詩文中常桑柘連稱。
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松栢:「栢」為「柏」之古寫,松柏後凋,故配生旺之位,取其堅剛之象。
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金箔(bó):箔指薄金屬片,古以金捶成極薄之片貼飾器物,即今所謂金箔;文中以「薄若繒縞(zēng gǎo,繒為帛之總名,縞為白色生絹)」狀其質薄。
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釵釧(chuān):釵為兩股簪,釧為臂環,皆婦女首飾,故以喻金之已成器、柔而有飾。
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大驛土:「驛」即驛站,為古代官道上供傳遞文書者歇宿、換馬之所,地處通衢、土質夯實,故以「大驛」形容其土之廣厚。
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銀漢:銀河的別稱。「非銀漢不能有」,謂此水出於天上,非人間江河之比,與「天河水」之名相呼應。
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作伐:「未能作伐」,伐即砍伐;舊時「伐柯」「作伐」另有為人主婚之引申義,此處只用本義,指沙中之金尚不足以供斧斤之用。
六、須說明者
- 篇中「富貴貧賤可知」「命則一世之事」等語,為古代子平術以納音比附人事貴賤壽夭之說,屬傳統術數觀念,不具科學依據,僅供民俗文化與術數文獻研究之用。
義理賞析
此篇為子平命書中解釋六十甲子納音得名緣由之總論。其義理大要有三:
一者,以十二地支配人生一世之次第。書中將子丑喻為胞胎始孕,寅卯喻為漸長將立,辰巳為壯盛進取,午未為功成而貴賤可見,申酉為肅殺收斂,戌亥為歸根休息,並援引孔子"三十而立"至"七十從心所欲"為說。可見術數家建構納音體系時,實借儒家生命節序為骨架,將一年氣象與一生歷程視為同構,所謂"天人一理"。
二者,以五行為貫通天地人的總綱。天有五星,地有五嶽,德有五常,人有五臟,命有五行,一氣相貫,故甲子之象即"一世之事體"。這反映了古人萬物類相的思維:五行不是孤立符號,而是貫穿宇宙、倫理與身體的同一秩序。
三者,納音命名皆據五行旺衰死墓之位取象。如金死於子、墓於醜,故稱"海中金",喻氣尚包藏;金臨官申、帝旺酉,則稱"劍鋒金",喻剛銳已成;金至戌衰、至亥病,故稱"釵釧金",喻形已成器而貴乎藏體。三十對納音,實為三十種氣之成住壞空、隱顯剛柔的比喻性描述,富於文學想像。
文中並存"井泉水""泉中水"、"炎上火""天上火"等異文,亦可見此書傳本輾轉、後人訂補之跡。舊時命理家以此推人一世榮悴,此乃古代術數之說,不具科學依據,僅供民俗文化研究。其真正價值,在於保存了古人以自然節律理解人生、以意象語言組織知識的文化心理。