尚書·太甲中

先秦·相傳孔子編訂 📄 .md 原文

章旨敘太甲居桐悔過之後，伊尹迎王歸亳復位，君臣相與拜稽，伊尹申君民相須、法祖修德、奉先接下、視明聽聰之訓，以圖慎終於始。

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原文

注音讀音

（本běn篇piān属shǔ《古gǔ文wén尚shàng书shū》。
此cǐ二èr十shí五wǔ篇piān自zì宋sòng代dài吴wú棫yù、朱zhū熹xī起qǐ即jí受shòu质zhì疑yí，清qīng代dài阎yán若ruò璩qú《尚shàng书shū古gǔ文wén疏shū证zhèng》力lì证zhèng其qí为wéi东dōng晋jìn时shí伪wěi作zuò，今jīn学xué界jiè多duō从cóng之zhī。）
惟wéi三sān祀sì十shí有yǒu二èr月yuè朔shuò，伊yī尹yǐn以yǐ冕miǎn服fú奉fèng嗣sì王wáng归guī於yú亳bó。
作zuò书shū曰yuē：「民mín非fēi后hòu，罔wǎng克kè胥xū匡kuāng以yǐ生shēng。
后hòu非fēi民mín，罔wǎng以yǐ辟bì四sì方fāng。
皇huáng天tiān眷juàn佑yòu有yǒu商shāng，俾bǐ嗣sì王wáng克kè终zhōng厥jué德dé，实shí万wàn世shì无wú疆jiāng之zhī休xiū。」
王wáng拜bài手shǒu稽jī首shǒu，曰yuē：「予yú小xiǎo子zǐ不bù明míng於yú德dé，自zì厎dǐ不bù类lèi。
欲yù败bài度dù，纵zòng败bài礼lǐ，以yǐ速sù戾lì於yú厥jué躬gōng。
天tiān作zuò孽niè，犹yóu可kě违wéi。
自zì作zuò孽niè，不bù可kě逭huàn。
既jì往wǎng背bèi师shī保bǎo之zhī训xùn，弗fú克kè於yú厥jué初chū，尚shàng赖lài匡kuāng救jiù之zhī德dé，图tú惟wéi厥jué终zhōng。」
伊yī尹yǐn拜bài手shǒu稽jī首shǒu，曰yuē：「修xiū厥jué身shēn，允yǔn德dé协xié於yú下xià，惟wéi明míng后hòu。
先xiān王wáng子zǐ惠huì困kùn穷qióng，民mín服fú厥jué命mìng，罔wǎng有yǒu不bù悦yuè。
并bìng其qí有yǒu邦bāng厥jué邻lín，乃nǎi曰yuē：『徯xī我wǒ后hòu，后hòu来lái无wú罚fá。』
王wáng懋mào乃nǎi德dé，视shì乃nǎi厥jué祖zǔ，无wú时shí豫yù怠dài。
奉fèng先xiān思sī孝xiào，接jiē下xià思sī恭gōng。
视shì远yuǎn惟wéi明míng，听tīng德dé惟wéi聦cōng。
朕zhèn承chéng王wáng之zhī休xiū无wú斁yì。」

白話譯文

太甲即位第三年十二月初一，伊尹戴著禮冠、穿著禮服，奉陪嗣王回到亳都。

伊尹寫信告誡說："百姓如果沒有君王，就不能互相扶助而活下去；君王如果沒有百姓，就不能治理天下四方。偉大的上天眷顧、護佑我商朝，使嗣王能夠成就他的美德，這實在是萬世無窮的福分。"

王俯身下拜，叩頭至地，說："我這個年輕人不明於修德，自己招致不善；放縱私慾敗壞了法度，恣意妄為敗壞了禮制，因而很快把罪過招到自己身上。上天降下的災禍，還可以躲避；自己造成的災禍，是逃不掉的。從前我違背了師保的教誨，未能善其開端，還望仰賴您匡正補救的恩德，謀求善終。"

伊尹俯身下拜，叩頭至地，說："修養自身，使誠厚之德與在下之人相和洽，這才稱得上英明的君主。先王慈愛睏苦貧窮的人，百姓服從他的命令，沒有不心悅誠服的；連他邦國的鄰邦之君也說：'等待我們的君王吧，我們的君王來了，我們就不會受懲罰了。'

王要勉力修德，以您的祖先為榜樣，任何時候都不要安逸懈怠。侍奉先人，要想著孝敬；接遇臣下，要想著謙恭。看得遠才叫做明，聽得進有德之言才叫做聰。

我將永遠承受君王的美善而不知厭倦。"

字詞精講

《尚書·太甲中》字詞精講

三祀：祀（sì），商代稱“年”為“祀”，取四時祭祀一週之意。“三祀”即太甲即位（或居喪）之第三年。
朔：陰曆每月初一日。“十有二月朔”即十二月初一。
有：通“又”，用於整數與零數之間，“十有二月”即十二月。
冕服：冕（miǎn），禮冠；冕服指與冕相配的王之吉服，為最隆重的朝祭之服。伊尹奉冕服迎王，示覆正君位。
嗣王：繼承先王之位的王，此指太甲。
亳：亳（bó），商之都邑，成湯所都，其地在今河南偃師一帶。
後：君主，非“後”之簡化。“民非後”謂人民無君。
罔克胥匡：罔，無；克，能；胥（xū），相；匡，正救。謂無從互相扶助而得生。
闢：闢（bì），君臨、治理。“罔以闢四方”謂無以君臨天下。（另讀 pì，如“開闢”“大辟”。）
眷佑：眷，顧念垂愛；佑，助。“皇天眷佑有商”謂上天眷念保佑商邦。
俾：俾（bǐ），使。
厥：其，指示代詞，文中屢見，皆“他的／那個”之意。
休：美善、福慶。“萬世無疆之休”言無窮之美福。
拜手稽首：稽（qǐ）首，以首叩地，為九拜中最重之禮；拜手，先拱手俯首，再稽首。君臣皆行此禮，示敬之至。
予小子：王者自稱之謙詞，猶言“我這後生小子”。
厎：厎（zhǐ），致、招致。“自厎不類”謂自己招致不善。
不類：類，善。“不類”即不善、不肖。
敗度縱敗禮：度，法度；縱，放縱；敗，壞。謂私慾壞法度，放縱壞禮義。
速戾：速，招致；戾（lì），罪咎。“以速戾於厥躬”謂把罪咎招到自己身上。
孽：孽（niè），災禍。“天作孽”指天降之災。
違：避、躲開。謂天災尚可設法避開。
逭：逭（huàn），逃、逃避。“不可逭”即無法逃脫。
師保：太師、太保，輔導王者之官，此處指伊尹。
允德協於下：允，誠信；協，合。謂以誠德與下民相合。
子惠困窮：子惠，愛之如子；困窮，困苦無告之人。
徯：徯（xī），等待。“徯我後，後來無罰”為鄰國之民盼湯來解救之語。
懋：懋（mào），勉力、奮力。“王懋乃德”勸王勉修其德。
豫怠：豫，安逸遊樂；怠，懈怠。“無時豫怠”謂不可有一時之逸惰。
斁：斁（yì），厭倦。“朕承王之休無斁”謂永受王之美德而不厭，亦含臣受其賜無窮之意。
朕：朕（zhèn），第一人稱“我”，秦以前上下通用，此為伊尹自稱。

義理賞析

太甲中篇記伊尹奉王歸亳，一迎一訓，義理俱足。開篇即揭君民相待之義：民無君則無所匡正而不能生，君無民則無所憑依而無以治四方。君民非上下相凌，實乃相成，君位之合法性不在天命之一授，而在民生之能安。故曰皇天眷佑，落點仍在"克終厥德"——天命隨德而轉移，非可恃而無恐。

王之自陳尤見分量。"天作孽，猶可違；自作孽，不可逭"一語，將禍福之源歸於己身：天災可避，人禍乃自取，無可推諉。此非畏天，正是盡人事之擔當。惟其知"欲敗度，縱敗禮"，方能不諱既往而圖謀厥終，改過之學於此可見其要。

伊尹之答，則由戒入教。"修厥身，允德協於下"，是修身非獨善，須落實為與民相孚之實德。引先王子惠困窮，鄰邦之民至有"徯我後，後來無罰"之望，可見德政之感召不限於一邦。末以"奉先思孝，接下思恭，視遠惟明，聽德惟聰"作結，將孝、恭、明、聰統攝於思：所視者遠則不蔽於近利，所聽者德則不惑於佞言。全篇以"無時豫怠"警之，慎終如始，正是為政與修己的共同工夫。